| Busca no site: |
|
|
|
B í b l i a |  | O n L i n e |
-, mereceu sempre, na história da Igreja, uma consideração privilegiada
devido à sua estreita conexão com o próprio núcleo do mistério cristão. O
domingo, de fato, recorda, no ritmo semanal do tempo, o dia da ressurreição de
Cristo. É a Páscoa da semana, na qual se celebra a vitória de Cristo sobre o
pecado e a morte, o cumprimento n'Ele da primeira criação e o início da nova
criação (cf. 2Cor 5,17 ). É o dia da evocação adorante
e grata do primeiro dia do mundo e, ao mesmo tempo, da prefiguração, vivida na
esperança, do último dia, quando Cristo vier na glória (cf. At 1,11 ;
1Ts 4,13-17 )
e renovar todas as coisas (cf. Ap 21,5 ).
). Este
convite à alegria, que a liturgia de Páscoa assume como próprio, traz em si o
sinal daquele alvoroço que se apoderou das mulheres - elas que tinham assistido
à crucifixão de Cristo - quando, dirigindo-se ao sepulcro muito cedo, no
primeiro dia depois do sábado (Mc 16,2 ), o encontraram vazio. É convite a
reviver, de algum modo, a experiência dos dois discípulos de Emaús, que
sentiram o coração a arder no peito, quando o Ressuscitado caminhava com eles,
explicando as Escrituras e revelando-Se ao partir do pão (cf. Lc 24,32.35 ). É
o eco da alegria, a princípio hesitante e depois incontida, que os Apóstolos
experimentaram na tarde daquele mesmo dia, quando foram visitados por Jesus
ressuscitado e receberam o dom da sua paz e do seu Espírito (cf. Jo 20,19-23 ).
):
estupenda realidade, captada plenamente à luz da fé, mas comprovada
historicamente por aqueles que tiveram o privilégio de ver o Senhor
ressuscitado; acontecimento admirável que não só se insere, de modo
absolutamente singular, na história dos homens, mas que se coloca no centro do
mistério do tempo. Com efeito, a Cristo pertence o tempo e a eternidade, como
lembra o rito de preparação do círio pascal, na sugestiva liturgia da noite de
Páscoa. Por isso, a Igreja, ao comemorar, não só uma vez ao ano mas em cada
domingo, o dia da ressurreição de Cristo, deseja indicar a cada geração aquilo
que constitui o eixo fundamental da história, ao qual fazem referência o
mistério das origens e o do destino final do mundo.
. Todos os que tiveram a graça de
crer no Senhor ressuscitado não podem deixar de acolher o significado deste dia
semanal, com o grande entusiasmo que fazia S. Jerônimo dizer: O domingo é o
dia da ressurreição, é o dia dos cristãos, é o nosso dia3 . De
fato, ele é para os cristãos o principal dia de festa4 ,
estabelecido não só para dividir a sucessão do tempo, mas para revelar o seu
sentido profundo.
. Paulo VI ressaltou novamente a sua
importância, quando aprovou o novo Calendário Geral romano e as Normas
universais que regulam o ordenamento do Ano Litúrgico6 . A iminência
do terceiro milênio, ao solicitar aos crentes a refletirem, à luz de Cristo,
sobre o caminho da história, convida-os também a redescobrir, com maior ímpeto,
o sentido do domingo: o seu mistério, o valor da sua celebração, o seu
significado para a existência cristã e humana.
.
Aos discípulos de Cristo, contudo, é-lhes pedido que não confundam a celebração
do domingo, que deve ser uma verdadeira santificação do dia do Senhor, com o fim
de semana entendido fundamentalmente como tempo de mero repouso ou de diversão.
Urge, a este respeito, uma autêntica maturidade espiritual, que ajude os
cristãos a serem eles próprios, plenamente coerentes com o dom da fé, sempre
prontos a mostrar a esperança neles depositada (cf. 1Pd 3,15 ).
Isto implica também uma compreensão mais profunda do domingo, para poder
vivê-lo, inclusivamente em situações difíceis, com plena docilidade ao Espírito
Santo.
)8 .
, hoje neste mesmo sentido, gostaria de
convidar vivamente a todos a redescobrirem o domingo: Não tenhais medo de dar o
vosso tempo a Cristo! Sim, abramos o nosso tempo a Cristo, para que Ele possa
iluminá-lo e dirigi-lo. É Ele quem conhece o segredo do tempo e o segredo da
eternidade, e nos entrega o seu dia, como um dom sempre novo do seu amor. Há de
se implorar a graça da descoberta sempre mais profunda deste dia, não só para
viver em plenitude as exigências próprias da fé, mas também para dar
resposta concreta aos anseios íntimos e verdadeiros existentes em todo ser
humano. O tempo dado a Cristo, nunca é tempo perdido, mas tempo conquistado
para a profunda humanização das nossas relações e da nossa vida.
)
), também é certo que, em
virtude precisamente do seu mistério de Filho eterno do Pai, Ele é origem e
fim do universo. Afirma-o S. João, no Prólogo do seu Evangelho: Tudo começou
a existir por meio d'Ele, e sem Ele nada foi criado (1,3 ). Também S. Paulo, ao
escrever aos Colossenses, o sublinha: N'Ele foram criadas todas as coisas, nos Céus
e na Terra, as visíveis e as invisíveis [...]. Tudo foi criado por Ele e para
Ele (1,16 ). Esta presença ativa do Filho na obra criadora de Deus revelou-se
plenamente no mistério pascal, no qual Cristo, ressuscitando como primícia dos
que morreram (1Cor 15,20 ),
inaugurou a nova criação e deu início ao processo que Ele mesmo levará a cabo no
momento do seu retorno glorioso, quando entregar o Reino a Deus Pai [...], a fim
de que Deus seja tudo em todos (1Cor 15,24.28 ).
).
) e do repouso
por Ele oferecido ao povo do Êxodo, com o ingresso na terra prometida (cf. Ex
33,14
; Dt 3,20
; Js 21,44
; Sl 95[94],11
), é relido no Novo Testamento sob uma
luz nova, a do repouso sabático definitivo (cf. Hb 4,9
), onde entrou Cristo com
a sua ressurreição e também o Povo de Deus é chamado a entrar, perseverando
na senda da sua obediência filial (cf. Hb 4,316
). É necessário, portanto,
reler a grande página da criação e aprofundar a teologia do sábado, para chegar
à plena compreensão do domingo.
No princípio,
Deus criou os céus e a terra (Gn 1,1 )
, etc.). Este refrão, que acompanha a narração, projeta uma luz
positiva sobre cada elemento do universo, deixando, ao mesmo tempo, vislumbrar o
segredo para a sua justa compreensão e possível regeneração: o mundo é bom,
na medida em que permanece ancorado à sua origem e, após a sua deturpação
pelo pecado, torna a ser bom quando, com a ajuda da graça, volta Àquele que o
criou. Esta dialética, certamente, não está a referir-se às coisas
inanimadas e aos animais, mas aos seres humanos, aos quais foi concedido o dom
incomparável, mas também o risco da liberdade. A Bíblia, logo após a narração
da Criação, põe precisamente em evidência o contraste dramático entre a
grandeza do homem, criado à imagem e semelhança de Deus, e a sua queda, que
abre no mundo o cenário obscuro do pecado e da morte (cf. Gn 3
).
). Através desta
evocação antropomórfica do trabalho divino, a Bíblia não somente nos
oferece uma indicação sobre a misteriosa relação entre o Criador e o mundo
criado, mas projeta também uma luz sobre a missão do homem para com o
universo. O trabalho de Deus é, de certa forma, exemplo para o homem. Este, de
fato, é chamado não só a habitar mas também a construir o mundo,
tornando-se, assim, colaborador de Deus. Os primeiros capítulos do Gênese,
como escrevi na Encíclica Laborem Exercens, constituem, de certa
forma, o primeiro evangelho do trabalho10 . É uma verdade também
ressaltada pelo Concílio Vaticano II: O homem, criado à imagem de Deus,
recebeu o mandamento de dominar a terra com tudo o que ela contém e governar o
mundo na justiça e na santidade e, reconhecendo Deus como Criador universal,
orientar-se a si e ao universo para Ele; de maneira que, estando todas as coisas
sujeitas ao homem, seja glorificado em toda a terra o nome de Deus11 .
).
Também aqui nos encontramos diante de um antropomorfismo, denso de uma mensagem
sugestiva.
). O repouso divino do sétimo dia não
alude a um Deus inativo, mas sublinha a plenitude do que fora realizado, como
que a exprimir a paragem de Deus diante da obra muito boa (Gn 1,31
) saída das
suas mãos, para lançar sobre ela um olhar repleto de jubilosa complacência:
um olhar contemplativo, que não visa novas realizações, mas sobretudo
apreciar a beleza de quanto foi feito; um olhar lançado sobre todas as coisas,
mas especialmente sobre o homem, ponto culminante da criação. É um olhar no
qual já se pode, de certa forma, intuir a dinâmica esponsal da relação que
Deus quer estabelecer com a criatura feita à sua imagem, chamando-a a
comprometer-se num pacto de amor. É o que Ele realizará progressivamente, em
vista da salvação oferecida à humanidade inteira, mediante a aliança salvífica
estabelecida com Israel e culminada, depois, em Cristo: será precisamente o
Verbo encarnado, através do dom escatológico do Espírito Santo e da constituição
da Igreja como seu corpo e sua esposa, que estenderá a oferta de misericórdia
e a proposta do amor do Pai a toda humanidade.
), mas também com a salvação oferecida por Ele a Israel na libertação
da escravidão do Egipto (cf. Dt 5,12-15 ).
O Deus que descansa ao sétimo dia comprazendo-Se pela sua criação, é o mesmo que
mostra a sua glória ao libertar os seus filhos da opressão do faraó. Tanto num
caso como noutro poder-se-ia dizer, segundo uma imagem cara aos profetas, que
Ele Se manifesta como o esposo diante da esposa (cf. Os 2,16-24 ;
Jr 2,2 ;
Is 54,4-8 ).
ocorre captar a densidade
esponsal que caracteriza, do Antigo ao Novo Testamento, a relação de Deus com o
seu povo. Assim a exprime, por exemplo, esta página maravilhosa de Oséias: Farei
em favor dela, naquele dia, uma aliança, com os animais selvagens, com as aves
do céu e com os répteis da terra: farei desaparecer da terra o arco, a espada e
a guerra e os farei repousar em segurança. Então te desposarei para sempre;
desposar-te-ei conforme a justiça e o direito, com misericórdia e amor.
Desposar-te-ei com fidelidade, e tu conhecerás o Senhor (2,20-22
).
Deus abençoou
o sétimo dia e santificou-o (Gn 2,3 )
. Ele nos lembra que a Deus pertencem o
universo e a história, e o homem não pode dedicar-se à sua obra de colaboração
com o Criador, sem ter constantemente em consideração esta verdade.
).
E mais adiante, o texto inspirado dá a razão disso mesmo, apelando-se à obra de
Deus: Porque em seis dias o Senhor fez o céu, a terra, o mar e tudo quanto
contém, e descansou no sétimo; por isso o Senhor abençoou o dia de sábado e
santificou-o (v. 11 ).
Antes de impor qualquer coisa a ser praticada, o mandamento indica algo a
recordar. Convida a avivar a memória daquela grande e fundamental obra de Deus
que é a criação. É uma memória que deve animar toda a vida religiosa do homem,
para depois confluir no dia em que ele é chamado a repousar. O repouso assume,
assim, um típico valor sagrado: o fiel é convidado a repousar não só como Deus
repousou, mas a repousar no Senhor, devolvendo-Lhe toda a criação, no louvor, na
ação de graças, na intimidade filial e na amizade esponsal.
), onde o
fundamento do preceito é visto não tanto na obra da criação como sobretudo
na libertação efetuada por Deus no Êxodo: Recorda-te de que foste escravo do
país do Egito, donde o Senhor, teu Deus, te fez sair com mão forte e braço
poderoso. É por isso que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de
Sábado (Dt 5,15 ).
).
. Por isso, a
alegria com que Deus, no primeiro sábado da humanidade, contempla a Criação
feita do nada, exprime-se doravante pela alegria com que Cristo apareceu aos
seus, no domingo de Páscoa, trazendo o dom da paz e do Espírito (cf. Jo
20,19-23) . De fato, no mistério pascal, a condição humana e, com ela, toda a
criação, que geme e sofre as dores de parto até ao presente (cf. Rm 8,22 )
conheceu o seu novo êxodo para a liberdade dos filhos de Deus, que podem
gritar, com Cristo, Abbá, Pai (Rm 8,15 ; Gl 4,6 ). À luz deste mistério, o
sentido do preceito vétero testamentário do dia do Senhor é recuperado,
integrado e plenamente revelado na glória que brilha na face de Cristo
Ressuscitado (cf. 2Cor 4,6 ). Do sábado passa-se ao primeiro dia depois do sábado,
do sétimo dia passa-se ao primeiro dia: o dies Domini torna-se o dies
Christi!
,
testemunhando um costume já consolidado, que se tinha vindo a desenvolver logo
desde os primeiros anos após a ressurreição do Senhor. S. Basílio fala do
santo domingo, honrado pela ressurreição do Senhor, primícia de todos os
outros dias16 . S. Agostinho chama o domingo sacramento da Páscoa17 .
, e precisamente por esta sua
característica, é o centro de todo o culto.
; Lc
24,1 ; Jo 20,1 ). Naquele mesmo dia, o Ressuscitado manifestou-Se aos dois discípulos
de Emaús (cf. Lc 24,13-35 ) e apareceu aos onze Apóstolos que estavam reunidos
(cf. Lc 24,36 ; Jo 20,19 ).
) - os discípulos estavam novamente juntos, quando Jesus lhes
apareceu e fez-Se reconhecer por Tomé, mostrando os sinais da sua paixão. Era
domingo, o dia de Pentecostes, primeiro dia da oitava semana após a páscoa
judaica (cf. At 2,1 ), quando, com a efusão do Espírito Santo, se cumpriu a
promessa feita por Jesus aos Apóstolos depois da ressurreição (cf. Lc 24,49 ;
At 1,4-5 ). Aquele foi o dia do primeiro anúncio e dos primeiros batismos: Pedro
proclamou à multidão reunida que Cristo tinha ressuscitado, e os que aceitaram
a sua palavra receberam o batismo (At 2,41 ). Foi a epifania da Igreja,
manifestada como povo que congrega na unidade, independentemente de toda a
variedade, os filhos de Deus dispersos.
). Primeiro dia depois do sábado era também aquele em
que os fiéis de Tróade estavam reunidos para partir o pão, quando S. Paulo
lhes dirigiu o discurso de despedida e realizou um milagre para devolver a vida
ao jovem Êutico (cf. At 20,7-12 ). O livro do Apocalipse testemunha o costume de
dar a este primeiro dia da semana o nome de dia do Senhor (1,10 ). Doravante isto
será uma das características que distinguirão os cristãos do mundo
circunstante. Já o apontava, ao início do segundo século, o governador da Bitínia,
Plínio o Jovem, constatando o hábito dos cristãos se reunirem num dia fixo,
antes da aurora, e entoarem juntos um hino a Cristo, como a um deus19 .
De fato, quando os cristãos diziam dia do Senhor, faziam-no atribuindo ao termo
a plenitude de sentido que lhe vem da mensagem pascal: Jesus Cristo é o Senhor
(Fl 2,11 ; cf. At 2,36 ; 1Cor 12,3 ). Reconhecia-se, deste modo, Cristo com o mesmo
título usado pelos Setenta para traduzirem, na revelação do Antigo
Testamento, o nome próprio de Deus, JHWH, que não era lícito pronunciar.
. Todavia, a
fidelidade ao ritmo semanal mantinha-se porque estava fundada no Novo Testamento
e ligada à revelação do Antigo Testamento. Os Apologistas e os Padres da Igreja
sublinham-no de bom grado nos seus escritos e na sua pregação. O mistério pascal
era ilustrado através daqueles textos da Escritura que, conforme o testemunho de
S. Lucas (cf. 24,27.44-47 ),
o próprio Cristo ressuscitado devia ter explicado aos discípulos. Baseada nesses
textos, a celebração do dia da ressurreição adquiria um valor doutrinal e
simbólico, capaz de exprimir toda a novidade do mistério cristão.
). Em algumas comunidades,
podia-se registar a coexistência da observância do sábado com a celebração
dominical. Bem cedo, porém, se começou a diferenciar os dois dias de forma
cada vez mais nítida, sobretudo para fazer frente às insistências daqueles
cristãos que, vindos do judaísmo, eram favoráveis à conservação da obrigação
da Lei Antiga. S. Inácio de Antioquia escreve: Se os que viviam no antigo
estado de coisas passaram a uma nova esperança, deixando de observar o sábado
e vivendo segundo o dia do Senhor, dia em que a nossa vida despontou por meio
d'Ele e da sua morte [...], mistério do qual recebemos a fé e no qual
perseveramos para sermos reconhecidos discípulos de Cristo, nosso único
Mestre, como poderemos viver sem Ele, se inclusive os profetas, que são seus
discípulos no Espírito, O aguardavam como mestre?21 .
. A distinção entre o domingo e o sábado hebraico vai se
consolidando sempre mais na consciência eclesial, mas em certos períodos da
história, devido à ênfase dada à obrigação do descanso festivo, regista-se
uma certa tendência à sabatização do dia do Senhor. Não faltaram,
inclusive, setores da cristandade em que o sábado e o domingo foram observados
como dois dias irmãos23 .
) em que o livro do Gênese
divide o evento da criação: o dia da criação da luz (cf. 1,3-5 ).
), e também o Primogênito dos que ressuscitam dos
mortos (Cl 1,18 ).
; cf. Rm 6,4-6 ). A liturgia põe em evidência esta dimensão batismal do
domingo, quer exortando a celebrar os batismos, para além da Vigília Pascal,
também neste dia da semana em que a Igreja comemora a ressurreição do Senhor24
quer sugerindo, como oportuno rito penitencial no início da Missa, a aspersão
com a água benta, que evoca precisamente o evento batismal em que nasce toda a
existência cristã25 .
. Nesta perspectiva do dia último, que
realiza plenamente o simbolismo prefigurativo do sábado, S. Agostinho conclui
as Confissões falando do eschaton como paz tranquila, paz do sábado, que não entardece27 .
A celebração do domingo, dia simultaneamente primeiro e oitavo, orienta o
cristão para a meta da vida eterna28 .
,
subtraindo os fiéis às seduções de cultos que divinizavam o sol e orientando
a celebração deste dia para Cristo, verdadeiro sol da humanidade. S. Justino,
escrevendo aos pagãos, utiliza a terminologia corrente para dizer que os cristãos
faziam a sua reunião no chamado dia do sol30 , mas a alusão a esta
expressão assume, já então, para os crentes um novo sentido perfeitamente
evangélico31 . Cristo é realmente a luz do mundo (cf. Jo 9,5 ;
veja-se também 1,4-5.9 ), e o dia comemorativo da sua ressurreição é o
reflexo perene, no ritmo semanal do tempo, desta epifania da sua glória. O tema
do domingo, como dia iluminado pelo triunfo de Cristo ressuscitado, está
presente na Liturgia das Horas32 , e possui uma ênfase especial na
vigília noturna que, nas liturgias orientais, prepara e introduz o domingo.
Reunindo-se neste dia, a Igreja, de geração em geração, torna própria a
admiração de Zacarias, quando dirige o olhar para Cristo anunciando-O como o
sol nascente para iluminar os que se jazem nas trevas e na sombra da morte (Lc
1,78-79 ), e vibra em sintonia com a alegria experimentada por Simeão quando
tomou em seus braços o Deus Menino enviado como luz para iluminar as nações
(Lc 2,32 ).
.
Mostrando-Se aos Apóstolos no entardecer do dia de Páscoa, Jesus soprou sobre
eles e disse: Recebei o Espírito Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados,
ser-lhe-ão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos (Jo
20,22-23 ).
) sobre os Apóstolos reunidos com Maria. O Pentecostes não é só um
acontecimento das origens, mas um mistério que anima perenemente a Igreja34 .
Se tal acontecimento tem o seu tempo litúrgico forte na celebração anual com
que se encerra o grande domingo35 , ele permanece também inscrito,
precisamente pela sua íntima ligação com o mistério pascal, no sentido
profundo de cada domingo. A Páscoa da semana torna-se assim, de certa forma,
Pentecostes da semana, no qual os cristãos revivem a experiência feliz do
encontro dos Apóstolos com o Ressuscitado, deixando-se vivificar pelo sopro do
seu Espírito.
), faz da primeira manifestação do Ressuscitado um evento que se renova
no hoje de cada um dos discípulos de Cristo. Encontrando-O na assembléia
dominical, os crentes sentem-se interpelados como o apóstolo Tomé: Chega aqui
o teu dedo e vê as minhas mãos; aproxima a tua mão e mete-a no meu lado; e não
sejas incrédulo, mas crente (Jo 20,27 ). Sim, o domingo é o dia da fé.
Salienta-o o fato de a liturgia dominical, como de resto a das solenidades litúrgicas,
prever a profissão de fé. O Credo, recitado ou cantado, põe em relevo o caráter
batismal e pascal do domingo, fazendo deste o dia em que, por título especial,
o batizado renova a própria adesão a Cristo e ao seu Evangelho, numa consciência
mais viva das promessas batismais. Acolhendo a Palavra e recebendo o Corpo do
Senhor, ele contempla Jesus ressuscitado, presente nos sinais sagrados, e
confessa com o apóstolo Tomé: Meu Senhor e meu Deus! (Jo 20,28 ).
. A prática
espontânea tornou-se depois, norma sancionada juridicamente: o dia do Senhor
ritmou a história bimilenária da Igreja. Como se poderia pensar que ele deixe
de marcar o seu futuro? Os problemas que, no nosso tempo, podem tornar mais difícil
a prática do dever dominical, não deixam de sensibilizar a Igreja permanecendo
maternalmente atenta às condições de cada um dos seus filhos. De modo
particular, ela sente-se chamada a um novo esforço catequético e pastoral,
para que nenhum deles, nas condições normais de vida, fique privado do
abundante fluxo de graças que a celebração do dia do Senhor traz consigo.
Dentro do mesmo espírito, tomando posição acerca de hipóteses de reforma do
calendário eclesial em concomitância com variações dos sistemas do calendário
civil, o Concílio Ecumênico Vaticano II declarou que a Igreja só não se opõe
àqueles que conservem a semana de sete dias, e com o respectivo domingo37 .
No limiar do terceiro Milênio, a celebração do domingo cristão, pelos
significados que evoca e as dimensões que implica, relativamente aos
fundamentos mesmos da fé, permanece um elemento qualificante da identidade
cristã.
).
Esta promessa de Cristo continua a ser ouvida pela Igreja, que dela colhe o
segredo da sua vida e fonte da sua esperança. Se o domingo é o dia da
ressurreição, ele não se reduz à recordação de um acontecimento passado: é a
celebração da presença viva do Ressuscitado no meio de nós.
. Por
isso, é importante que se reúnam, para exprimir em plenitude a própria
identidade da Igreja, a ekklesía,
assembléia convocada pelo Senhor ressuscitado, que ofereceu a sua vida para
trazer à unidade os filhos de Deus que andavam dispersos (Jo 11,52
). Estes
tornaram-se um só em Cristo (cf. Gl 3,28
), pelo dom do Espírito. Esta
unidade manifesta-se exteriormente, quando os cristãos se reúnem: é então, que
adquirem consciência viva e dão ao mundo testemunho de serem o povo dos
redimidos, formado por homens de toda a tribo, língua, povo e nação (Ap 5,9
). Através da assembléia dos
discípulos de Cristo, perpetua-se no tempo a imagem da primeira comunidade
cristã, descrita como modelo por S. Lucas nos Atos dos Apóstolos, quando diz que
os primeiros batizados eram assíduos ao ensino dos Apóstolos, à união fraterna,
à fração do pão, e às orações (2,42
).
. A
Eucaristia nutre e plasma a Igreja: Uma vez que há um só pão, nós, embora
sendo muitos, formamos um só corpo, porque todos participamos do mesmo pão
(1Cor 10,17 ). Por esta ligação vital com o sacramento do Corpo e do Sangue do
Senhor, o mistério da Igreja é anunciado, saboreado e vivido de modo supremo
na Eucaristia40 .
.
).
Naquele pequeno núcleo de discípulos, primícia da Igreja, estava, de algum
modo, presente o Povo de Deus de todos os tempos. Pelo seu testemunho,
estende-se a cada geração de crentes a saudação de Cristo, transbordante do
dom messiânico da paz, conquistada pelo seu sangue e oferecida juntamente com o
seu Espírito: A paz esteja convosco! No fato de Cristo voltar ao meio deles
oito dias depois (Jo 20,26 ), pode-se ver representado, na sua raiz, o costume da
comunidade cristã de reunir todos os oito dias, no dia do Senhor o domingo,
para professar a fé na sua ressurreição e recolher os frutos da bem-aventurança
prometida por Ele: Bem-aventurados os que, sem terem visto, acreditam! (Jo
20,29 ). Esta íntima conexão entre a manifestação do Ressuscitado e a
Eucaristia é sugerida pelo Evangelho de S. Lucas na narração dos dois discípulos
de Emaús, aos quais Cristo mesmo fez companhia, servindo-lhes de guia na
compreensão da Palavra e depois sentando-Se com eles à mesa. Reconheceram-n'O,
quando Ele tomou o pão, pronunciou a bênção e, depois de o partir, entregou-lhes
(24,30 ).
Os gestos de Jesus, nesta narração, são os mesmos que Ele realizou na Última
Ceia, com clara alusão à fração do pão, como é denominada a Eucaristia na
primeira geração cristã.
, que tem o seu momento mais significativo
quando a comunidade diocesana se reúne em oração com o próprio Pastor: A
principal manifestação da Igreja se faz numa participação perfeita e ativa
de todo o Povo santo de Deus na mesma celebração litúrgica, especialmente na
mesma Eucaristia, numa única oração, ao redor do único altar a que preside o
Bispo rodeado pelo presbitério e pelos ministros43 . A relação com
o Bispo e com a comunidade eclesial inteira está presente em cada celebração
eucarística, mesmo sem ser presidida pelo Bispo, em qualquer dia da semana que
for celebrada. Expressão disso é a menção do Bispo na Oração Eucarística.
, manifesta com maior ênfase
a própria dimensão eclesial, tornando-se quase paradigmática para as demais
celebrações eucarísticas. Cada comunidade, reunindo todos os seus membros
para a fração do pão, sente-se como um lugar privilegiado onde o mistério da
Igreja se realiza concretamente. Na própria celebração, a comunidade abre-se
à comunhão com a Igreja universal45
, rezando ao Pai que Se lembre
da Igreja dispersa por toda a terra e a faça crescer, na unidade de todos os
crentes com o Papa e com os Pastores de cada Igreja Particular, até chegar à
perfeição da caridade.
. Neste sentido, o
Concílio Vaticano II chamou a atenção para a necessidade de trabalhar a fim
de que floresça o sentido da comunidade paroquial, especialmente na celebração
comunitária da missa dominical 47 . Na mesma linha, se colocam as
orientações litúrgicas sucessivas, pedindo que, ao domingo e dias festivos,
as celebrações eucarísticas, realizadas normalmente noutras igrejas e oratórios,
sejam coordenadas com a celebração da igreja paroquial, precisamente para
fomentar o sentido da comunidade eclesial, que se alimenta e exprime
especialmente na celebração comunitária do domingo, quer à volta do Bispo,
sobretudo na Catedral, quer na assembléia paroquial, cujo pastor representa o
Bispo48 .
. Nela, as famílias cristãs dão vida a
uma das expressões mais qualificadas da sua identidade e ministério de igreja
doméstica, quando os pais tomam parte com os seus filhos na única mesa da
Palavra e do Pão de vida50 . Convém lembrar, a este respeito, que
compete primariamente aos pais educar os seus filhos para a participação na
Missa dominical, ajudados pelos catequistas, que devem preocupar-se de inserir
no caminho de formação das crianças que lhes estão confiadas a iniciação
à Missa, ilustrando o motivo profundo da obrigatoriedade do preceito. Para isso
contribuirá também, sempre que as circunstâncias o aconselharem, a celebração
de Missas para crianças, conforme as várias modalidades previstas pelas normas
litúrgicas51 .
, é normal que se juntem, nas Missas
dominicais, os grupos, os movimentos, as associações e as comunidades
religiosas menores que a integram. Isto permite-lhes experimentar aquilo que
lhes é mais profundamente comum, independentemente dos meios espirituais específicos
que legitimamente os caracterizam, na obediência ao discernimento da autoridade
eclesial53
. É por isso que ao domingo, dia da assembléia, não se
deve encorajar as Missas dos pequenos grupos: não se trata apenas de evitar que
as assembléias paroquiais fiquem privadas do necessário ministério
sacerdotal, mas também de fazer com que a vida e a unidade da comunidade
eclesial sejam plenamente promovidas e salvaguardadas54
. Compete aos
Pastores das Igrejas particulares, depois de atento discernimento, autorizar
derrogações, eventuais e bem delimitadas, a esta diretriz, tendo em consideração
específicas exigências formativas e pastorais, e pensando ao bem dos indivíduos
e dos grupos e especialmente aos frutos que daí possam derivar para toda a
comunidade cristã.
e faz-se visível em cada celebração
eucarística. Mas, o dia do Senhor, com a sua memória específica da glória de
Cristo ressuscitado, evoca, com maior intensidade também, a glória futura do
seu regresso. Isto faz do domingo o dia em que a Igreja, manifestando com mais
clareza o seu caráter esponsal, antecipa de algum modo a realidade escatológica
da Jerusalém celeste. Ao reunir os seus filhos na assembléia eucarística e
educá-los para a expectativa do Esposo divino, ela realiza uma espécie de
exercício do desejo56 ,
no qual saboreia antecipadamente a alegria dos novos céus e da nova terra,
quando a cidade santa, a nova Jerusalém, descer do céu, de junto de Deus, bela
como uma esposa que se ataviou para o seu esposo (Ap 21,2 ).
). A comunidade cristã,
ao celebrar o memorial de Cristo, ressuscitado e elevado ao céu, revigora a sua
esperança na vinda gloriosa de Jesus Cristo nosso Salvador57 . A
esperança cristã, vivida e alimentada com este intenso ritmo semanal, torna-se
fermento e luz precisamente da esperança humana. Por isso, na oração
universal, enumeram-se juntamente as necessidades não só daquela comunidade
cristã, mas da humanidade inteira; a Igreja, reunida na Celebração eucarística,
testemunha ao mundo que assume as alegrias e as esperanças, as tristezas e as
angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que
sofrem58 . E, coroando com a oferta eucarística do domingo o
testemunho que, todos os dias da semana, os seus filhos, empenhados no trabalho
e nos vários compromissos da vida, se esforçam por oferecer com o anúncio do
Evangelho e a prática da caridade, a Igreja manifesta com maior evidência ser
sacramento, ou sinal, e instrumento da íntima união com Deus e da unidade de
todo o gênero humano59 .
. Na
segunda mesa atualiza-se a presença real, substancial e constante do Senhor
ressuscitado, através do memorial da sua paixão e ressurreição, e oferece-se
aquele pão da vida que é penhor da glória futura. O Concílio Vaticano II
lembrou que estão tão intimamente ligadas entre si as duas partes de que se
compõe, de algum modo, a missa - a liturgia da Palavra e a liturgia eucarística
- que formam um só ato de culto61 . O mesmo Concílio estabeleceu
também que se prepare para os fiéis, com maior abundância, a mesa da Palavra
de Deus: abram-se mais largamente os tesouros da Bíblia62 . Depois,
ordenou que, nas missas do domingo e das festas de preceito, a homilia não seja
omitida, a não ser por motivo grave63 .
) que leve o povo da
nova aliança a sentir-se como que impelido pelo Espírito Santo a realizar a
perfeita unidade da Igreja64 .
. Os dois aspectos - o da celebração e o da
experiência real - estão intimamente relacionados. Por um lado, a
possibilidade oferecida pelo Concílio de proclamar a Palavra de Deus na própria
língua da comunidade participante deve levar-nos a sentir por ela uma nova
responsabilidade, fazendo resplandecer já no próprio modo de ler ou de cantar,
o caráter peculiar do texto sagrado66 .
não anima habitualmente a vida dos indivíduos e das famílias cristãs, é difícil
que a mera proclamação litúrgica da Palavra de Deus possa dar os frutos
esperados. São, pois, muito louváveis aquelas iniciativas com que as
comunidades paroquiais, através do envolvimento de todos os que participam na
Eucaristia - sacerdote, ministros e fiéis68 - preparam a liturgia
dominical durante a semana, refletindo antes sobre a Palavra de Deus que será
proclamada.
), a
confirmar o seu sim, renovando a opção de fidelidade a Deus e de adesão aos
seus preceitos.
), e que o Espírito Santo faz ressoar em nós, de modo que a palavra
ouvida comprometa profundamente a nossa vida69 .
; Jo
1,3 ) e n'Ele, que assumindo a forma de servo veio partilhar e redimir a nossa
condição humana, aquelas foram recapituladas (cf. Ef 1,10 ), para serem
oferecidas a Deus Pai, de quem todas as coisas têm origem e vida. Por fim,
aderindo com o seu Amém à doxologia eucarística, o Povo de Deus encaminha-se, na
fé e na esperança, em direção à meta escatológica, quando Cristo entregar o
Reino a Deus Pai [...], a fim de que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15,24.28 ).
).
.
. Esta participação da comunidade
inteira assume uma visibilidade particular na assembléia dominical, que permite
trazer ao altar a semana que passou com todo o peso humano que a caracterizou.
.
,
tendo em mente aquilo que S. Paulo recordava à comunidade de Corinto (cf. 1Cor
11,27-32 ).
O convite à comunhão eucarística torna-se particularmente insistente, como é
óbvio, por ocasião da Missa nos domingos e demais dias festivos.
e do empenho de amor recíproco
que se assume ao participar no único pão, lembrados daquela palavra exigente de
Cristo: Se fores apresentar uma oferta sobre o altar e ali te recordares que o
teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa lá a tua oferta diante do altar, e
vai primeiro reconciliar-te com o teu irmão; depois, volta para apresentares a
tua oferta (Mt 5,23-24
).
). Ele sente-se devedor para com os irmãos daquilo que recebeu na
celebração, tal como sucedeu com os discípulos de Emaús que, depois de terem
reconhecido Cristo ressuscitado na fração do pão (cf. Lc 24,30-32 ), sentiram
a exigência de ir imediatamente partilhar com seus irmãos a alegria de terem
encontrado o Senhor (cf. Lc 24,33-35 ).
.
. Quando, durante a perseguição
de Diocleciano, viram as suas assembléias interditas com a máxima severidade,
foram muitos os corajosos que desafiaram o édito imperial, preferindo a morte a
faltar à Eucaristia dominical. É o caso daqueles mártires de Abitinas, na África
proconsular, que assim responderam aos seus acusadores: Foi sem qualquer temor
que celebramos a ceia do Senhor, porque não se pode deixá-la; é a nossa lei;
não podemos viver sem a ceia do Senhor. E uma das mártires confessou: Sim, fui
à assembléia e celebrei a ceia do Senhor com os meus irmãos, porque sou cristã77
.
e
sobretudo a partir do século VI (como sucedeu no Concílio de Agde, de 506)79 .
Estes decretos de Concílios particulares desembocaram num costume universal de
caráter obrigatório, como algo completamente óbvio80 .
.
O Código atual confirma-a, dizendo que no domingo e nos outros dias festivos de
preceito, os fiéis têm obrigação de participar na Missa82
. Essa
lei foi normalmente entendida como implicando obrigação grave: assim o ensina
o Catecismo da Igreja Católica83
, sendo fácil de compreender o
motivo, quando se considera a importância que o domingo tem para a vida cristã.
.
, a
instituição das Missas vespertinas86 , e ainda a indicação de que
o tempo útil para o cumprimento do preceito começa já na tarde de sábado em
coincidência com as primeiras Vésperas do domingo87 . Do ponto de
vista litúrgico, o dia festivo tem efetivamente início com as referidas Vésperas88 .
Consequentemente, a liturgia da Missa, designada às vezes pré-festiva mas que
realmente é festiva para todos os efeitos, é a do domingo, tendo o celebrante
a obrigação de fazer a homilia e de rezar com os fiéis a oração universal.
.
.
Compete, sem dúvida, apenas àqueles que exercem o sacerdócio ministerial ao
serviço dos seus irmãos realizar o sacrifício eucarístico e oferecê-lo a
Deus em nome do povo inteiro91 . Aqui se encontra o fundamento da
distinção, de ordem bem mais que disciplinar, existente entre a tarefa própria
do celebrante e a que é atribuída aos diáconos e aos fiéis não ordenados92 .
No entanto, os fiéis devem estar conscientes de que, em virtude do sacerdócio
comum recebido no batismo, concorrem para a oblação da Eucaristia93 .
Eles, embora na distinção de funções, oferecem a Deus a vítima divina e a
si mesmos juntamente com ela; assim quer pela oblação quer pela sagrada comunhão,
não indiscriminadamente mas cada um a seu modo, todos tomam parte na ação litúrgica94 ,
dela recebendo luz e força para viverem o seu sacerdócio batismal através da
oração e do testemunho duma vida santa.
,
segundo as indicações e diretrizes emanadas pela Santa Sé e confiadas, para a
sua aplicação, às Conferências Episcopais96 . No entanto, o
objetivo em vista deve continuar a ser a celebração do sacrifício da Missa,
que é a única verdadeira atualização da Páscoa do Senhor, a única realização
completa da assembléia eucarística que o sacerdote preside in persona Christi, repartindo o pão da Palavra e o da Eucaristia.
Portanto, hão de tomar-se todas as medidas necessárias a nível pastoral, para
que os fiéis, habitualmente privados da celebração eucarística, possam
beneficiar dela o maior número de vezes possível, quer garantindo a presença
periódica dum sacerdote, quer valorizando todas as ocasiões de organizar o
encontro num lugar central e acessível aos diversos grupos distantes.
. Em muitos países, a televisão e
o rádio oferecem a possibilidade de unir-se a uma Celebração eucarística na
própria hora em que está a realizar-se num lugar sagrado98 .
Obviamente, este gênero de transmissões não permite, por si mesmo, satisfazer
o preceito dominical, que requer a participação na assembléia dos irmãos,
congregando-se num mesmo lugar, e a consequente possibilidade da comunhão eucarística.
Mas, para aqueles que estão impedidos de participar na Eucaristia e, por isso
mesmo, dispensados de cumprir o preceito, a transmissão televisiva ou radiofônica
constitui uma ajuda preciosa, sobretudo quando completada pelo generoso serviço
dos ministros extraordinários que levam a Eucaristia aos doentes,
transmitindo-lhes também a saudação e a solidariedade de toda a comunidade.
Assim, também para estes cristãos, a missa dominical produz abundantes frutos
e eles podem viver o domingo como verdadeiro dia do Senhor e dia da Igreja.
.
Estes prólogo da liturgia maronita testemunha bem as intensas aclamações de
alegria que sempre caracterizaram o domingo, nas liturgias ocidental e oriental.
Historicamente, ainda antes de ser vivido como dia de repouso aliás não
previsto então no calendário civil - os cristãos viveram o dia semanal do
Senhor ressuscitado sobretudo como dia de alegria. Que todos estejam alegres, no
primeiro dia da semana: lê-se na Didaskália
dos Apóstolos100 . A manifestação da alegria era visível também
no uso litúrgico, mediante a escolha de gestos apropriados101 . S.
Agostinho, fazendo-se intérprete da consciência geral da Igreja, põe evidência
tal caráter da Páscoa semanal: Omitem-se os jejuns e reza-se de pé como sinal
da ressurreição; também por isso se canta todos os domingos o aleluia102 .
).
Cumpria-se neles, tal como se há de atuar em todas as gerações cristãs,
aquilo que Jesus disse antes da paixão: Vós estareis tristes, mas a vossa
tristeza converter-se-á em alegria (Jo 16,20 ). Porventura não tinha Ele mesmo
rezado para que os discípulos tivessem a plenitude da sua alegria (cf. Jo
17,13 )? O caráter festivo da Eucaristia dominical exprime a alegria que Cristo
transmite à sua Igreja através do dom do Espírito; a alegria é precisamente
um dos frutos do Espírito Santo (cf. Rm 14,17 ; Gl
5,22 ).
, resistir à noite escura da
dor; de certo modo, é uma virtude a ser cultivada.
), imagem perfeita e revelação do homem segundo o desígnio de Deus. Na
sua Exortação Apostólica sobre a alegria cristã, o meu venerado predecessor
Paulo VI escreveu que, por essência, a alegria cristã é participação
espiritual na alegria insondável, conjuntamente divina e humana, que está no
coração de Jesus Cristo glorificado104 .
. Nus perspectiva de fé, o
domingo cristão é verdadeiramente um fazer festa, um dia dado por Deus ao
homem para o seu pleno crescimento humano e espiritual.
; Ex
20,8-11 ) e do Êxodo (cf. Dt 5,12-15 ), o cristão é chamado a anunciar a nova
criação e a nova aliança, realizadas no mistério pascal de Cristo. A celebração
da criação, longe de ser anulada, é aprofundada em perspectiva cristocêntrica,
ou seja, à luz do desígnio divino de recapitular em Cristo todas as coisas que
há no Céu e na Terra (Ef 1,10 ).
E ao memorial da libertação realizada no Êxodo, é-lhe conferido também sentido
pleno, tornando-se memorial da redenção universal operada por Cristo morto e
ressuscitado. Portanto, mais do que uma substituição do sábado, o domingo
constitui a sua perfeita realização e, de certa forma, o seu desenvolvimento e
plena expressão no caminho da história da salvação, que tem o seu ponto
culminante em Cristo.
). Deste dia do repouso de
Deus, brota o sentido do tempo, que assume, na sucessão das semanas, não
apenas um ritmo cronológico, mas, por assim dizer, um respiro teológico. O
constante retorno do shabbat salva efetivamente o tempo do risco de fechar-se
sobre si mesmo, para que permaneça aberto ao horizonte da eternidade, através
do acolhimento de Deus e dos seus kairoì ou seja, dos tempos da sua graça e das suas iniciativas de
salvação.
).
Esta relação mais direta entre o dia de Deus e o dia do homem não passou
despercebida aos Padres, na sua meditação sobre o relato bíblico da Criação.
A este propósito, S. Ambrósio diz: Demos, pois, graças ao Senhor nosso Deus,
que fez uma obra onde Ele pudesse encontrar descanso. Fez o céu, mas não leio
que aí tenha repousado; fez as estrelas, a lua, o sol, e nem aqui leio que
tenha descansado neles. Mas, ao contrário, leio que Ele fez o homem e que então
Se repousou, tendo nele alguém a quem podia perdoar os pecados106 .
Assim, o dia de Deus estará sempre diretamente relacionado com o dia do homem.
Quando o mandamento de Deus diz: Recorda-te do dia de sábado, para o
santificares (Ex 20,8 ), a pausa prescrita para honrar o dia a Ele dedicado não
constitui de modo algum uma imposição gravosa para o homem, mas antes uma
ajuda, para que se conscientize da sua dependência vital e libertadora do
Criador e, simultaneamente, da vocação para colaborar na sua obra e acolher a
sua graça. Deste modo, honrando o repouso de Deus, o homem encontra-se
plenamente a si próprio, e assim o dia do Senhor fica profundamente marcado
pela bênção divina (cf. Gn 2,3 ) e, graças a ela, dir-se-ia dotado, como
acontece com os animais e com os homens (cf. Gn 1,22.28 ),
de uma espécie de fecundidade. Esta exprime-se, não só no constante
acompanhamento do ritmo do tempo, mas sobretudo no reanimar e, de certo modo,
multiplicar o próprio tempo, aumentando no homem, com a lembrança do Deus vivo,
a alegria de viver e o desejo de promover e dar a vida.
).
Aqui a observância do sábado aparece intimamente ligada à obra de libertação
realizada por Deus em favor do seu povo.
e paralelos), certamente não
para violar o dia do Senhor, mas para realizar o seu pleno significado: O sábado
foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado (Mc 2,27 ).
Opondo-Se à interpretação demasiado legalista de alguns dos seus contemporâneos
e desenvolvendo o sentido autêntico do sábado bíblico, Jesus, Senhor do sábado
(Mc 2,28 ), devolve o caráter libertador à observância deste dia, instituído
simultaneamente para a defesa dos direitos de Deus e dos homens. Compreende-se,
assim, porque era justo que os cristãos, anunciadores da libertação realizada
pelo sangue de Cristo, se sentissem autorizados a transpor o significado do sábado
para o dia da ressurreição. De fato, a Páscoa de Cristo libertou o homem duma
escravidão muito mais radical do que aquela que grava sobre um povo oprimido: a
escravidão do pecado, que afasta o homem de Deus, que o afasta também de si
mesmo e dos outros, introduzindo continuamente na história novos gérmens de
maldade e violência.
.
Grande contentamento sentiram os cristãos ao verem assim afastados os obstáculos
que, até então, tinham tornado por vezes heróica a observância do dia do
Senhor. Podiam agora dedicar-se à oração comum, sem qualquer impedimento108 .
;
Ex 20,8-11 ):
o repouso é coisa sagrada, constituindo a condição necessária para o homem se
subtrair ao ciclo, por vezes excessivamente absorvente, dos afazeres terrenos e
retomar consciência de que tudo é obra de Deus. O poder sobre a criação, que
Deus concede ao homem, é tão prodigioso que este corre o risco de esquecer-se
que Deus é o Criador, de quem tudo depende. Este reconhecimento é ainda mais
urgente na nossa época, porque a ciência e a técnica aumentaram incrivelmente o
poder que o homem exerce através do seu trabalho.
, teve em consideração sobretudo o trabalho dos criados
e dos operários, certamente não porque este fosse um trabalho menos digno
relativamente às exigências espirituais da prática dominical, mas sobretudo
porque mais carente duma regulamentação que aliviasse o seu peso e permitisse
a todos santificarem o dia do Senhor. Nesta linha, o meu venerado predecessor Leão
XIII, na encíclica Rerum Novarum apontava o descanso festivo como
um direito do trabalhador, que o Estado deve garantir110 .
.
). Portanto, se depois de seis
dias de trabalho - para muitos, na verdade, reduzidos já a cinco - o homem
procura um tempo para relaxe e para cuidar melhor dos outros aspectos da própria
vida, isso corresponde a uma real necessidade, em plena harmonia com a
perspectiva da mensagem evangélica. Consequentemente, o crente é chamado a
satisfazer esta exigência, harmonizando-a com as expressões da sua fé pessoal
e comunitária, manifestada na celebração e santificação do dia do Senhor.
.
).
.
). Trata-se aqui da colecta organizada por S. Paulo em favor
das Igrejas pobres da Judéia: na Eucaristia dominical, o coração crente
cresce até assumir as dimensões da Igreja. Mas, é preciso compreender
profundamente o convite do Apóstolo, que, longe de promover uma mentalidade
mesquinha que se contente do óbolo, faz apelo sobretudo a uma exigente cultura
da solidariedade, concretizada tanto entre os próprios membros da comunidade
como em favor da sociedade inteira114 .
Há uma grande necessidade de escutar de novo as severas advertências que ele faz
à comunidade de Corinto, culpada de ter humilhado os pobres na ágape fraterna
que acompanhava a ceia do Senhor: Deste modo, quando vos reunis, não o fazeis
para comer a ceia do Senhor, pois cada um de vós se apressa a tomar a sua
própria ceia; e, enquanto uns passam fome, outros se fartam. Porventura não
tendes casas para comer e beber? Ou desprezais a Igreja de Deus e quereis
envergonhar aqueles que nada têm? (1Cor 11,20-22 ).
E não é menos vigorosa esta palavra de S. Tiago: Porque, se entrar na vossa
assembléia um homem com anel de ouro no dedo e com vestidos preciosos e entrar
também um pobre sordidamente vestido, e atenderdes ao que está magnificamente
vestido, dizendo-lhe: Senta-te tu aqui, neste lugar de honra, e dizendo ao
pobre: Fica de pé aí, ou: Senta-te abaixo de meu estrado, não é verdade que
fazeis distinção entre vós mesmos e que sois juízes de pensamentos iníquos?
(2,2-4 ).
. Igualmente exigente é S. João
Crisóstomo: Queres honrar o Corpo de Cristo? Não permitas que seja desprezado
nos seus membros, isto é, nos pobres que não têm que vestir, nem O honres
aqui no templo com vestes de seda, enquanto lá fora o abandonas ao frio e à
nudez. Aquele que disse: Isto é o meu Corpo, confirmando o fato com
a sua palavra, também afirmou: Vistes-Me com fome e não me destes de
comer, e ainda: Na medida em que o recusastes a um destes meus irmãos
mais pequeninos, a Mim o recusastes. (...) De que serviria, afinal,
adornar a mesa de Cristo com vasos de ouro, se Ele morre de fome na pessoa dos
pobres? Primeiro dá de comer a quem tem fome, e depois ornamenta a sua mesa com
o que sobra116 .
.
). Frequentando a escola d'Ele, na comemoração
dominical da Páscoa, e recordando a sua promessa: Deixo-vos a paz, a minha paz
vos dou (Jo 14,27 ),
o crente torna-se por sua vez agente de paz.
.
), Paulo aplica precisamente à ressurreição
de Cristo a afirmação do Salmo 2: Tu és meu Filho, Eu hoje Te gerei (v. 7
).
.
) - para a meta do seu pleno
resgate. Deste caminho, o homem pode ter apenas uma vaga percepção; mas os
cristãos possuem a chave de interpretação e a certeza dele, constituindo a
santificação do domingo um testemunho significativo que eles são chamados a dar,
para que os tempos do homem sejam sempre sustentados pela esperança.
; cf. 6,3-11
). Intimamente unida
com o mistério pascal, adquire relevo especial a solenidade de Pentecostes, na
qual se celebra a vinda do Espírito Santo sobre os Apóstolos, reunidos com
Maria, e o início da missão ao encontro de todos os povos120
.
.
.
Da mesma forma, introduzindo no ciclo anual as memórias dos mártires e de
outros santos, por ocasião do seu aniversário, a Igreja proclama o mistério
pascal realizado na paixão e glorificação deles com Cristo123 . A
recordação dos santos, se celebrada com o espírito autêntico da liturgia, não
obscura a centralidade de Cristo, antes pelo contrário exalta-a, mostrando a
força da sua redenção. Como canta S. Paulino de Nola, tudo passa, mas a glória
dos santos perdura em Cristo, que tudo renova, enquanto Ele permanece o mesmo124 .
. O número destas festas
foi variando ao longo das diferentes épocas, tendo em conta as condições
sociais e econômicas, o arraigamento delas na tradição, e ainda o apoio da
legislação civil126 .
, e, se fosse o caso da
celebração dum mistério do Senhor, como a Epifania, a Ascensão ou a
solenidade do Corpo e Sangue de Cristo, tal celebração deve passar para o
domingo seguinte, segundo as normas litúrgicas, para que os fiéis não sejam
privados da meditação do mistério128
. Os Pastores procurarão
diligentemente encorajar os fiéis a participarem na Missa também nas festas de
certa importância que calham durante a semana129
.
.
. Este é
uma autêntica escola, um itinerário permanente de pedagogia eclesial;
pedagogia insubstituível, sobretudo nas condições da sociedade atual, sempre
mais intensamente marcada pela fragmentação e pluralismo cultural, que põem
continuamente à prova a fidelidade dos cristãos às exigências específicas
da sua fé. Em muitas partes do mundo, desenha-se a condição dum cristianismo
da diáspora, isto é, provado por uma situação de dispersão tal que os discípulos
de Cristo já não conseguem manter facilmente os contatos entre eles, nem gozam
do apoio das estruturas e tradições próprias da cultura cristã. Neste
contexto problemático, a possibilidade de se encontrar ao domingo com todos os
irmãos da mesma fé, trocando entre si os dons da fraternidade, é uma ajuda
imprescindível.
).
).
).
Foi precisamente em consideração do papel do Espírito que eu desejei que esta
exortação a descobrir o sentido do domingo viesse à luz este ano que, dentro da
preparação imediata para o Jubileu, é dedicado precisamente ao Espírito Santo.
). Com Maria,
aprendem a estar ao pé da cruz, para oferecer ao Pai o sacrifício de Cristo e
associar ao mesmo a oferta da própria vida. Com Maria, vivem a alegria da
ressurreição, fazendo suas as palavras do Magnificat que cantam o dom inexaurível
da misericórdia divina no fluxo inexorável do tempo: A sua misericórdia
estende-se de geração em geração sobre aqueles que O temem (Lc 1,50
). Domingo a domingo, o povo
peregrino segue o rasto de Maria, e a sua intercessão materna torna
particularmente intensa e eficaz a oração que a Igreja eleva à Santíssima
Trindade.
