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B í b l i a |  | O n L i n e |
,
assinala uma data de importância relevante na história presente da Igreja e
também no meu pontificado. De fato, aquela teve o singular privilégio de ser
comemorada por Documentos solenes dos Sumos Pontífices, desde o seu quadragésimo
aniversário até ao nonagésimo. Podemos assim dizer que o seu trajeto histórico
foi ritmado por outros escritos, que simultaneamente a re-evocavam e atualizavam
2 .2.
. Quero também mostrar que a seiva abundante, que sobe daquela raiz, não secou com o passar dos anos, pelo contrário tornou-se mais fecunda. Disso mesmo são testemunho as iniciativas de vário gênero que precederam, acompanham e seguirão esta celebração, iniciativas promovidas pelas Conferências episcopais, por Organismos internacionais, por Universidades e Institutos acadêmicos, por Associações profissionais e por outras instituições e pessoas, em muitas partes do mundo.
),
que quis servir-Se de um documento emanado há cem anos da Cátedra de Pedro, para
operar na Igreja e no mundo imenso bem e difundir tanta luz. A comemoração, aqui feita, refere-se à Encíclica leonina, mas engloba depois também as Encíclicas e outros escritos dos meus predecessores, que contribuíram para a tornar presente e operante ao longo do tempo, constituindo aquela que seria chamada «doutrina social», «ensino social», ou ainda «Magistério social» da Igreja.
.
), de indicar o «caminho», proclamar a «verdade» e comunicar
«a vida» que é Ele próprio (cf. Jo 14, 6 ).
em nome de Jesus Cristo, o
fundamento «que ninguém pode substituir» (1 Cor 3, 11 ).
). O tesouro é a grande corrente da Tradição da Igreja, que contém as «coisas antigas», desde sempre recebidas e transmitidas, e que permite ler as «coisas novas», no meio das quais transcorre a vida da Igreja e do mundo.
): esta situação estava entrelaçada com uma acentuada alteração de ordem política. De fato, a teoria política então predominante procurava promover, com leis apropriadas ou, pelo contrário, com voluntária abstenção de qualquer intervenção, a total liberdade econômica. Ao mesmo tempo, começava a surgir, de forma organizada e tantas vezes violenta, uma outra concepção da propriedade e da vida econômica, que implicava uma nova organização política e social. ). Neste contexto, deve-se lembrar particularmente a Encíclica Libertas praestantissimum, onde Leão XIII fazia ressaltar o vínculo constitutivo da liberdade humana com a verdade, de tal modo que uma liberdade que por si própria recusasse vincular-se à verdade, degeneraria em arbítrio e acabaria por submeter-se às paixões mais vis, e por se autodestruir. Com efeito, de que derivam todos os males contra os quais a Rerum novarum quis reagir, senão de uma liberdade que, no campo da atividade econômica e social, se separa inteiramente da verdade do homem? ). ), ou seja, da
missão recebida do próprio Jesus Cristo de «apascentar os cordeiros e as
ovelhas» (cf. Jo 21,15-17 ) e de «ligar e desligar na terra» para o Reino dos
Céus (cf. Mt 16,19 ). A sua intenção era com certeza restabelecer a paz, e o
leitor contemporâneo não pode deixar de notar a severa condenação da luta de
classes, que ele proferia sem meios termos (10 ). Porém, estava bem consciente do
fato de que a paz se edifica sobre o fundamento da justiça: o conteúdo essencial
da Encíclica foi precisamente a proclamação das condições fundamentais da
justiça na conjuntura econômica e social de então (11 ). ). O Pontífice qualifica o trabalho como «pessoal», já que «a força ativa é
inerente à pessoa, totalmente pertencente a quem a exercita, e foi-lhe dada para
seu proveito»(13 ). O trabalho pertence assim à vocação de cada pessoa; mais, o
homem exprime-se e realiza-se na sua atividade laborativa. Simultaneamente o
trabalho tem uma dimensão social, pela sua íntima relação quer com a família,
quer com o bem comum, «porque pode-se afirmar de verdade que o trabalho dos
operários é o que produz as riquezas dos Estados» (14 ). Isto mesmo retomei e
desenvolvi na Encíclica Laborem exercens (15 ). ). O próprio espaço, que
lhe dedica a Encíclica, revela a importância que lhe atribui. O Papa está bem
consciente do fato de que a propriedade privada não é um valor absoluto, nem
deixa de proclamar os princípios complementares, como o do destino universal dos
bens da terra (17 ). ). Todavia isso não impede que as razões aduzidas para tutelar a propriedade privada, ou seja, para afirmar o direito a possuir as coisas necessárias para o desenvolvimento pessoal e da própria família — nas diversas formas concretas que este direito possa assumir — conservem hoje o seu valor. Isto deve ser novamente afirmado quer perante as mudanças, de que hoje somos testemunhas, verificadas nos sistemas onde imperava a propriedade coletiva dos meios de produção, quer defronte aos crescentes fenômenos de pobreza ou, mais exatamente, às privações da propriedade privada, que se apresentam aos nossos olhos em muitas partes do mundo, inclusive naquelas onde predominam os sistemas cujo fulcro é precisamente a afirmação do direito de propriedade privada. Na seqüência dessas alterações e da persistência da pobreza, torna-se necessária uma análise mais profunda do problema, que será desenvolvida mais adiante. ). Daqui a razão pela qual a Igreja defende
e aprova a criação daquilo que agora designamos por sindicatos, não certamente
por preconceitos ideológicos nem por cedência a uma mentalidade de classe, mas
porque o associar-se é um «direito natural» do ser humano e, portanto, anterior
à sua integração na sociedade política. De fato, «o Estado não pode proibir a
sua formação», porque ele «deve tutelar os direitos naturais, não destruí-los.
Impedindo tais associações, ele contradiz-se a si mesmo» (20 ). ) no que se refere ao tipo e duração do trabalho. ). ). O Estado, não tem poder — dizia-se naquele tempo — para intervir na determinação destes contratos, mas apenas para garantir o cumprimento de quanto fora explicitamente estipulado. Semelhante concepção das relações entre patrões e operários, puramente pragmática e inspirada num rígido individualismo, é severamente reprovada na Encíclica, enquanto contrária à dupla natureza do trabalho, como fato pessoal e necessário. Com efeito, se o trabalho, na sua dimensão pessoal, pertence à disponibilidade de que cada um goza das próprias faculdades e energias, todavia enquanto necessário, é regulado pela obrigação grave que pende sobre cada um de «conservar a vida»; «daqui nasce por necessária conseqüência — conclui o Papa — o direito de procurar os meios de sustento, que, para a gente pobre, se reduzem ao salário do próprio trabalho»
(24 ). ). ), e as próprias leis internas dos Estados. O
Papa atribuía à «autoridade pública», o «estrito dever» de cuidar adequadamente
do bem-estar dos trabalhadores, porque se o não fizesse, ofenderia a justiça;
não hesitava mesmo em falar de «justiça distributiva» (27 ). ). Deste direito, radicado num mandamento,
ninguém pode privar o homem: «a ninguém é lícito violar impunemente a dignidade
do homem, e o Estado deve assegurar ao operário o exercício dessa liberdade»
(29 ). ), bem como da nossa Declaração conciliar e do meu constante ensinamento
(31 ). A propósito, devemos interrogar-nos se os dispositivos legais vigentes e a práxis das sociedades industrializadas asseguram hoje efetivamente o exercício do direito elementar ao repouso festivo. ). Este não pode limitar-se a
«providenciar a favor de uma parte dos cidadãos», isto é, a rica e próspera, nem
pode «transcurar a outra», que representa sem dúvida a larga maioria do corpo
social; caso contrário, ofende-se a justiça, que quer que se dê a cada um o que
lhe pertence. «Todavia, na tutela destes direitos pessoais, tenha-se uma atenção
especial com os débeis e os pobres. A classe dos ricos, forte por si mesma, tem
menos necessidade de defesa pública; a classe proletária, carente de um apoio
próprio, tem uma necessidade especial de o procurar na proteção do Estado. Por
isso aos operários, que se contam no número dos débeis e necessitados, o Estado
deve preferentemente dirigir os seus cuidados e as suas providências» (33 ).
),
apresenta-se como um dos princípios basilares da concepção cristã da organização
social e política. Várias vezes Leão XIII o enuncia, com o nome «amizade», que
encontramos já na filosofia grega; desde Pio XI é designado pela expressão mais
significativa «caridade social», enquanto Paulo VI, ampliando o conceito na
linha das múltiplas dimensões atuais da questão social, falava de «civilização
do amor» (35 ). ). A Encíclica sobre a «questão operária» é, pois, um documento sobre os pobres, e sobre a terrível condição à qual o novo e não raramente violento processo de industrialização reduzira enormes multidões. Também hoje, numa grande parte do mundo, semelhantes processos de transformação econômica, social e política produzem os mesmos males. ). ), conferindo-lhe uma dignidade incomparável, sobre a qual a Encíclica retorna várias vezes. Com efeito, além dos direitos que cada homem adquire com o próprio trabalho, existem direitos que não são correlativos a qualquer obra por ele realizada, mas derivam da sua dignidade essencial de pessoa.
). Não se poderia indicar melhor os males derivados da instauração deste tipo de socialismo como sistema de Estado: aquele tomaria o nome de «socialismo real». ).
Se se questiona ulteriormente onde nasce aquela errada concepção da natureza da pessoa e da subjetividade da sociedade, é necessário responder que a sua causa primeira é o ateísmo. É na resposta ao apelo de Deus, contido no ser das coisas, que o homem toma consciência da sua dignidade transcendente. Cada homem deve dar esta resposta, na qual se encontra o clímax da sua humanidade, e nenhum mecanismo social ou sujeito coletivo o pode substituir. A negação de Deus priva a pessoa do seu fundamento e conseqüentemente induz a reorganizar a ordem social, prescindido da dignidade e responsabilidade da pessoa. e na Quadragesimo anno
escrevia-se: «com efeito, a luta de classes, quando se abstém dos atos de
violência e do ódio mútuo, transforma-se pouco a pouco numa honesta discussão,
fundada na busca da justiça» (42 ). ). ). ).
A Encíclica e o Magistério social, a ela conexo, tiveram uma múltipla influência naqueles anos entre os séculos XIX e XX. Essa influência é visível em numerosas reformas introduzidas nos setores da previdência social, das pensões, dos seguros contra a doença, da prevenção de acidentes, no quadro de um maior respeito dos direitos dos trabalhadores (46 ). ), nota-se como ela indica
fundamentalmente as conseqüências, no terreno econômico-social, de um erro de
muito mais vastas dimensões. O erro, como se disse, consiste numa concepção da
liberdade humana que a desvincula da obediência à verdade e, por conseguinte,
também do dever de respeitar os direitos dos outros. O conteúdo da liberdade
reduz-se então ao amor de si próprio, até chegar ao desprezo de Deus e do
próximo, amor que conduz à afirmação ilimitada do interesse próprio, sem se
deixar conter por qualquer obrigação de justiça (48 ). ). A Rerum novarum combatia as ideologias do ódio e indicava os caminhos para destruir a violência e o rancor, mediante a justiça. Possa a memória desses terríveis acontecimentos guiar as ações dos homens e, de modo particular, dos dirigentes dos povos no nosso tempo, em que outras injustiças alimentam novos ódios e se desenham no horizonte novas ideologias que exaltam a violência. ), faz com que todas as controvérsias e discórdias, que surgem nos Países do Terceiro Mundo, sejam sistematicamente incrementadas e aproveitadas para criar dificuldades ao adversário. ). Quando se compreende a necessidade dessa rejeição, devem necessariamente entrar em crise quer a lógica da «guerra total» quer a da «luta de classes». ), e na elaboração, poder-se-ia dizer, de um novo
«direito dos povos», a que a Santa Sé deu constante contributo. Fulcro desta
evolução foi a Organização das Nações Unidas. Cresceu não só a consciência do
direito dos indivíduos, mas também a dos direitos das Nações, enquanto se
adverte mais claramente a necessidade de atuar para sanar os graves
desequilíbrios entre as diversas áreas do mundo, o que transferiu, em certo
sentido, o centro da questão social do âmbito nacional para o nível
internacional (53 ). ).
Agradeço a Deus ainda por ter sustentado o coração dos homens durante o tempo da difícil prova, e pedimos-Lhe que um tal exemplo possa valer em outros lugares e circunstâncias. Que os homens aprendam a lutar pela justiça sem violência, renunciando tanto à luta de classes nas controvérsias internas, como à guerra nas internacionais. ), nunca poderá ser confundida com o Reino de Deus. A
parábola evangélica da boa semente e do joio (cf. Mt 13, 24-30.36-43 ) ensina que apenas a Deus compete separar os filhos do Reino e os filhos do Maligno, e que o julgamento terá lugar no fim dos tempos. Pretendendo antecipar o juízo para agora, o homem substitui-se a Deus e opõe-se à sua paciência. ), com a instauração dos novos céus e da nova terra (cf. 2Pd 3,13 ; Ap 21,1 ), mas, enquanto perdura o tempo, a luta entre o bem e o mal continua, mesmo no coração do homem. ). ). O Movimento operário insere-se numa movimentação mais geral dos homens do trabalho e dos homens de boa vontade a favor da libertação da pessoa humana e da afirmação dos seus direitos; aquele cresce hoje em muitos Países, e, longe de se contrapor à Igreja Católica, olha-a com esperança. ). Considerados sob este ponto de vista, os acontecimentos de 1989 revelam-se importantes também para os Países do «Terceiro Mundo», que estão à procura do caminho do seu desenvolvimento, num processo idêntico àqueles da Europa central e oriental. ). Será necessário um extraordinário esforço para mobilizar os recursos, de
que o mundo no seu todo não está privado, em ordem a objetivos de crescimento
econômico e desenvolvimento comum, redefinindo as prioridades e as escalas de
valores, que estão servindo de base para decidir as opções econômicas e
políticas. Imensos recursos podem tornar-se disponíveis, com a desarticulação
dos enormes arsenais militares, construídos para o conflito entre o Leste e o
Oeste. Aqueles poder-se-ão tornar ainda maiores, se se conseguir estabelecer
processos seguros de alternativa à guerra para a solução dos conflitos, e
difundir, portanto, o princípio do controle e da redução dos armamentos, mesmo
nos Países do «Terceiro Mundo», adotando oportunas medidas contra o seu
comércio (60 ). Mas sobretudo será necessário abandonar uma mentalidade que considera os pobres — pessoas e povos — como um fardo e como importunos maçadores, que pretendem consumir tudo o que os outros produziram. Os pobres pedem o direito de participar no usufruto dos bens materiais e de fazer render a sua capacidade de trabalho, criando assim um mundo mais justo e mais próspero para todos. A elevação dos pobres é uma grande ocasião para o crescimento moral, cultural e até econômico da humanidade inteira. ). Não se trata apenas de elevar todos os povos ao nível que hoje
gozam somente os Países mais ricos, mas de construir no trabalho solidário uma
vida mais digna, fazer crescer efetivamente a dignidade e a criatividade de
cada pessoa, a sua capacidade de corresponder à própria vocação e, portanto, ao
apelo de Deus. No ponto máximo do desenvolvimento, está o exercício do
direito-dever de procurar Deus, de O conhecer e viver segundo tal conhecimento
(62 ). Nos regimes totalitários e autoritários, foi levado ao extremo o princípio
do primado da força sobre a razão. O homem foi obrigado a suportar uma concepção
da realidade imposta pela força, e não conseguida através do esforço da própria
razão e do exercício da sua liberdade. É necessário abater aquele princípio e
reconhecer integralmente os direitos da consciência humana, apenas ligada à
verdade, seja natural ou revelada. No reconhecimento destes direitos, está o
fundamento principal de toda a ordenação política autenticamente livre (63 ). É importante reafirmar este princípio, por vários motivos: ).
). Este direito, fundamental para a autonomia e o desenvolvimento da pessoa, foi sempre defendido pela Igreja até aos nossos dias. De igual modo a Igreja ensina que a propriedade dos bens não é um direito absoluto, mas, na sua natureza de direito humano, traz inscritos os próprios limites. ). ). Também
o Concílio Vaticano II repropôs a doutrina tradicional com palavras que merecem
ser textualmente referidas: «o homem, usando destes bens, não deve considerar as
coisas exteriores que legitimamente possui só como próprias, mas também como
comuns, no sentido de que podem beneficiar não apenas a si, mas também aos
outros». E pouco depois: «A propriedade privada ou um certo domínio sobre os
bens externos asseguram a cada um a indispensável esfera de autonomia pessoal e
familiar, e devem ser considerados como que uma extensão da liberdade humana
(...). A própria propriedade privada é, por sua natureza, de índole social,
fundada na lei do destino comum dos bens» (68 ). Retomei a mesma doutrina,
primeiramente no discurso à III Conferência do Episcopado latino-americano, em
Puebla, e depois nas Encíclicas Laborem exercens e Sollicitudo rei socialis
(69 ). ). Deus deu a terra a todo o gênero humano, para que ela sustente todos os seus membros sem excluir nem privilegiar ninguém. Está aqui a raiz do destino universal dos bens da terra. Esta, pela sua própria fecundidade e capacidade de satisfazer as necessidades do homem, constitui o primeiro dom de Deus para o sustento da vida humana. Ora, a terra não dá os seus frutos, sem uma peculiar resposta do homem ao dom de Deus, isto é, sem o trabalho: é mediante o trabalho que o homem, usando da sua inteligência e liberdade, consegue dominá-la e estabelecer nela a sua digna morada. Deste modo, ele apropria-se de uma parte da terra, adquirida precisamente com o trabalho. Está aqui a origem da propriedade individual. Obviamente ele tem também a responsabilidade de não impedir que os outros homens tenham igualmente a sua parte no dom de Deus, pelo contrário, deve cooperar com eles para conjuntamente dominarem toda a terra. ). ).Nestas situações pode-se ainda hoje, como no tempo da Rerum novarum, falar de exploração desumana. Apesar das grandes mudanças verificadas nas sociedades mais avançadas, as carências humanas do capitalismo, com o conseqüente domínio das coisas sobre os homens, ainda não desapareceram; pelo contrário, para os pobres à carência dos bens materiais juntou-se a do conhecimento e da ciência, que lhes impede de sair do estado de humilhante subordinação. ). ). Nesta luta contra um tal sistema, não se veja, como modelo alternativo, o sistema socialista, que, de fato, não passa de um capitalismo de estado, mas uma sociedade do trabalho livre, da empresa e da participação. Esta não se contrapõe ao livre mercado, mas requer que ele seja oportunamente controlado pelas forças sociais e estatais, de modo a garantir a satisfação das exigências fundamentais de toda a sociedade. ). ). É necessário, por isso, esforçar-se por construir estilos de vida, nos quais a busca do verdadeiro, do belo e do bom, e a comunhão com os outros homens, em ordem ao crescimento comum, sejam os elementos que determinam as opções do consumo, da poupança e do investimento. A propósito disto, não posso limitar-me a recordar o dever da caridade, isto é, o dever de acorrer com o «supérfluo», e às vezes até com o «necessário» para garantir o indispensável à vida do pobre. Mas aludo também ao fato de que a opção de investir num lugar em vez de outro, neste setor produtivo e não naquele, é sempre uma escolha moral e cultural. Postas certas condições econômicas e de estabilidade política absolutamente imprescindíveis, a decisão de investir, isto é, de oferecer a um povo a ocasião de valorizar o próprio trabalho, é determinada também por uma atitude de solidariedade e pela confiança na Providência divina, que revela a qualidade humana daquele que decide. ). ). ). Trata-se de políticas que, com
novas técnicas, estendem o seu raio de ação até ao ponto de chegarem, como numa
«guerra química», a envenenar a vida de milhões de seres humanos indefesos.
).
).
), e este dom é possível graças à
essencial «capacidade de transcendência» da pessoa humana. O homem não se pode
doar a um projeto somente humano da realidade, nem a um ideal abstrato ou a
falsas utopias. Ele, enquanto pessoa, consegue doar-se a uma outra pessoa ou
outras pessoas e, enfim, a Deus, que é o autor do seu ser e o único que pode
acolher plenamente o seu dom (82 ).
).
).
)
exercitando a sua inteligência e liberdade.
).
).
).
). Por isso, numa passagem da Rerum novarum, ele apresenta a
organização da sociedade segundo três poderes — legislativo, executivo e
judicial — o que constituía, naquele tempo, uma novidade no ensinamento da
Igreja (90 ). Tal ordenamento reflete uma visão realista da natureza social do
homem a qual exige uma legislação adequada para proteger a liberdade de todos.
Para tal fim é preferível que cada poder seja equilibrado por outros poderes e
outras esferas de competência que o mantenham no seu justo limite. Este é o
princípio do «Estado de direito», no qual é soberana a lei, e não a vontade
arbitrária dos homens.
).
).
),
a família, as diversas organizações sociais e as Nações, realidades essas que
gozam de uma específica esfera de autonomia e soberania.
) ela não pode, portanto, favorecer a formação de
grupos restritos de dirigentes, que usurpam o poder do Estado a favor dos seus
interesses particulares ou dos objetivos ideológicos.
).
), e serve-a propondo continuamente, segundo a natureza missionária da sua
vocação, a verdade que conheceu. No diálogo com os outros homens, ele, atento a
toda a parcela de verdade que encontre na experiência de vida e na cultura dos
indivíduos e das Nações, não renunciará a afirmar tudo o que a sua fé e o reto
uso da razão lhe deram a conhecer (95 ).
).
).
).
A Igreja respeita a legítima
autonomia da ordem democrática, mas não é sua atribuição manifestar preferência
por uma ou outra solução institucional ou constitucional. O contributo, por ela
oferecido nesta ordem, é precisamente aquela visão da dignidade da pessoa, que
se revela em toda a sua plenitude no mistério do Verbo encarnado (99 ).
).
).
).
). Quando, no entanto, uma cultura se fecha em si própria e
procura perpetuar formas antiquadas de vida, recusando qualquer mudança e
confronto com a verdade do homem, então ela torna-se estéril e entra em
decadência.
; Lc 10,29-37 ; Mt 25,31-46 )!
), e eu próprio, por
ocasião da recente guerra dramática no Golfo Pérsico, repeti o grito: «Nunca
mais a guerra»! Nunca mais a guerra, que destrói a vida dos inocentes, que
ensina a matar e igualmente perturba a vida dos assassinos, que deixa atrás de
si um cortejo de rancores e de ódios, tornando mais difícil a justa solução dos
próprios problemas que a provocaram! Como dentro dos Estados chegou finalmente o
tempo em que o sistema da vingança privada e da represália foi substituído pelo
império da lei, do mesmo modo é agora urgente que um progresso semelhante tenha
lugar na Comunidade internacional. Não se deve esquecer também que, na raiz da
guerra, geralmente há reais e graves razões: injustiças sofridas, frustração de
legítimas aspirações, miséria e exploração de multidões humanas desesperadas,
que não vêem possibilidade real de melhorar as suas condições, através dos
caminhos da paz.
). Como existe a responsabilidade coletiva de evitar a
guerra, do mesmo modo há a responsabilidade coletiva de promover o
desenvolvimento. Como a nível interno é possível e obrigatório construir uma
economia social que oriente o funcionamento do mercado para o bem comum, assim é
necessário que hajam intervenções adequadas a nível internacional. Por isso
deve-se fazer um grande esforço de recíproca compreensão, de conhecimento e de
sensibilização da consciência. É esta a cultura almejada que faz crescer a
confiança nas potencialidades humanas do pobre e, conseqüentemente, na sua
capacidade de melhorar a sua condição através do trabalho, ou de dar um
contributo positivo ao bem-estar econômico. Para o fazer, porém, o pobre —
indivíduo ou Nação — tem necessidade que lhe sejam oferecidas condições
realisticamente acessíveis. Criar essas ocasiões é a tarefa de uma concertação
mundial para o desenvolvimento, que implica inclusive o sacrifício das situações
de lucro e de poder, usufruídas pelas economias mais desenvolvidas (106 ).
). Nos últimos 100 anos, a Igreja manifestou repetidamente o seu pensamento,
seguindo de perto a evolução contínua da questão social. Não o fez para
recuperar privilégios do passado ou para impor a sua concepção social. O seu
único objetivo era o cuidado e a responsabilidade pelo homem, a Ela confiado
pelo próprio Cristo: por este homem que, como o Concílio Vaticano II recorda, é
a única criatura sobre a terra a ser querida por Deus por si mesma, e para a
qual Deus tem o seu projeto, isto é, a participação na salvação eterna. Não se
trata do homem «abstrato», mas do homem real, «concreto», «histórico»: trata-se
de cada homem, porque cada um foi englobado no mistério da redenção e Cristo
uniu-se com cada um para sempre, através desse mistério.108
).
).
). A dimensão teológica revela-se necessária para interpretar
e resolver os problemas atuais da convivência humana. Isto é válido — tenha-se
na devida conta — tanto no que se refere à solução «ateia», que priva o homem de
uma das suas componentes fundamentais, a espiritual, quanto no que diz respeito
às soluções permissivas e consumísticas, que buscam, sob vários pretextos,
convencê-lo da sua independência de toda a lei e de Deus, encerrando-o num
egoísmo que acaba por lesar a si e aos outros.
) como, aliás, sempre procurou fazer, desde o princípio da
sua existência, caminhando conjuntamente com o homem, ao longo de toda a
história. A Encíclica Rerum novarum é disso uma expressão significativa.
).
), não deviam permanecer um piedoso
desejo, mas tornar-se um compromisso concreto de vida.
). Ele estava convencido que os graves problemas, causados pela sociedade
industrial, só podiam ser resolvidos pela colaboração entre todas as forças
intervenientes. Essa afirmação tornou-se um elemento permanente da doutrina
social da Igreja, e isto explica, entre outras razões, porquê o Papa João XXIII
dirigiu a sua Encíclica sobre a paz, também a «todos os homens de boa vontade».
).
). De fato, estou persuadido que
as religiões têm hoje e continuarão a ter um papel proeminente a desempenhar na
conservação da paz e na construção de uma sociedade digna do homem.
). Estas palavras referem-se à conclusão da
história quando Cristo «entregar o reino a Deus Pai (...) para que Deus seja
tudo em todos» (1Cor 15,24.28 ). Mas o cristão sabe que esta novidade, cuja
plenitude aguardamos com o Regresso do Senhor, está presente desde a criação do
mundo, e, mais precisamente, desde que Deus se fez homem em Jesus Cristo, e com
Ele e por Ele realizou uma «nova criação» (2Cor 5,17 ; Gl 6,15 ).
), Jesus
Cristo, Nosso Senhor, em Nome do Qual a todos abençôo.
