CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA

TERCEIRA PARTE - A VIDA EM CRISTO

INTRODUÇÃO

1691     "Cristão, reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina, não te

 790      degeneres, retornando à decadência de tua vida passada. Lembra-te da Cabeça a que pertences e do Corpo de que és membro. Lembra-te de que foste arrancado do poder das trevas e transferido para a luz e o Reino de Deus ."'

 

1692     O Símbolo da fé professou a grandeza dos dons de Deus ao homem na obra de sua criação e, mais ainda, pela redenção e santificação. O que a fé confessa os sacramentos comunicam: pelos "sacramentos que os fizeram renascer", os cristãos se tornaram “filhos de Deus ” (1Jo 3,1), "participantes da natureza divina" (Pd 1,4). Reconhecendo na fé sua nova dignidade, os cristãos são chamados a levar a partir de então uma "vida digna do Evangelho de Cristo ". Pelos sacramentos e pela oração, recebem a graça de Cristo e os dons de seu Espírito, que os tomam capazes disso.

 

1693     Jesus Cristo sempre fez o que era do agrado do Pai . Sempre viveu em perfeita comunhão com Ele. Também os discípulos são convidados a viver sob o olhar do Pai, "que vê o que esta oculto"(Mt 6,6), para se tomarem "perfeitos como o vosso Pai celeste é perfeito" Mt 5,48).

 

1694     Incorporados a Cristo pelo Batismo, os cristãos estão "mortos para o pecado e vivos

1267        para Deus em Cristo Jesus ", participando assim da vida do Ressuscitado . Seguindo a Cristo e em união com ele , podem procurar "tornar-se imitadores de Deus como filhos amados e andar no amor ", conformando seus pensamentos, palavras e ações aos "sentimentos de Cristo to Jesus   e seguindo seus exemplos ".

 

1695     "Justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito de nosso Deus" (1Cor 5,11), “santificados... chamados a ser santos ”, os cristãos se tornaram "templo do Espírito Santo" (1Cor 6,19). Esse "Espírito do Filho" os ensina a orar ao Pai    e, tendo-se tornado vida deles, os faz agir para carregarem em si "os frutos do Espírito " pela caridade operante. Curando as feridas do pecado, o Espírito Santo nos "renova pela transformação espiritual de nossa mente ", ele nos ilumina e fortifica para vivermos como "filhos da luz" (Ef 5,8), na "bondade, justiça e verdade" em todas as coisas (Ef 5,9).

 

1696     O caminho de Cristo "conduz à vida ", um caminho contrário “leva à perdição ”. A

1970      parábola evangélica dos dois caminhos está sempre presente na catequese da Igreja. Significa a importância das decisões morais para nossa salvação. "Há dois caminhos, um da vida e outro da morte; mas entre os dois há grande diferença .

 

1697     Importa, na catequese, revelar com toda clareza a alegria e as exigências do caminho de Cristo . A catequese da “vida nova” (Rm 6,4) em Cristo será:

737ss              ü      uma catequese do Espírito Santo, Mestre interior da vida segundo Cristo, doce hóspede e amigo que inspira, conduz, retifica e fortifica esta vida;

1938ss                 ü      uma catequese da graça, pois é pela graça que somos salvos, e é pela graça que

          nossas obras podem produzir frutos para a vida eterna;

1716ss             ü      uma catequese das bem-aventuranças, pois o caminho de Cristo se resume

          às bem-aventuranças, único caminho para a felicidade eterna, à qual o coração do homem

          aspira;

1846ss              ü      uma catequese do pecado e do perdão, pois, sem reconhecer-se pecador, o homem não pode conhecer a verdade sobre si mesmo, condição do reto agir, e sem a oferta do perdão não poderia suportar essa verdade;

1803ss               ü      uma  catequese das virtudes humanas, que faz abraçar beleza e a atração das retas disposições em vista do bem;

1812ss               ü      uma catequese das virtudes cristãs da fé, esperança  e caridade, que se inspira com prodigalidade no exemplo dos santos;

2067                   ü      uma  catequese do duplo mandamento da caridade desenvolvido no Decálogo;

 946ss                ü      uma catequese eclesial, pois é nos múltiplos intercâmbios dos "bens

          espirituais" na "comunhão dos santos" que a vida cristã pode crescer, desenvolver-se e comunicar-se.

 

1698     A referência primeira e última dessa catequese será sempre Jesus Cristo, que é "o

 426       caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6). Contemplando-o na fé, os fiéis podem esperar que Cristo realize neles suas promessas e, amando-o com o amor com que Ele os amou, façam as obras que correspondem à sua dignidade:

Peço que considereis que Jesus Cristo nosso Senhor é vossa verdadeira Cabeça e que vós sois um de seus membros. Ele é para vós o que a Cabeça é para os membros; tudo o que é dele é vosso, seu espírito, coração, corpo, alma e todas as suas faculdades, e deveis fazer uso disso como coisa vossa para servir, louvar, amar e glorificar a Deus. Vós sois em relação a Ele o que os membros são em relação à cabeça. Assim, Ele deseja ardentemente fazer uso de tudo o que está em vós para o serviço e a glória de seu Pai, como coisa sua .

Para mim , viver é Cristo (Fl 1,21)

 

PRIMEIRA SEÇÃO

A VOCAÇÃO DO HOMEM:

 A VIDA NO ESPÍRITO

1699     A vida no Espírito realiza a vocação do homem (capítulo I) Constitui-se de caridade divina e de solidariedade humana (capítulo II). É concedida de graça como uma Salvação (capítulo III).

 

CAPÍTULO I

A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA

1700     A dignidade da pessoa humana se fundamenta em sua criação à imagem e semelhança de

 356       Deus (artigo 1); realiza-se em sua vocação à bem-aventurança divina (artigo 2). Cabe ao ser humano a livre iniciativa de sua realização (artigo 3). Por seus atos deliberados (artigo 4), a pessoa humana se conforma ou não ao bem prometido por Deus e atestado por sua consciência moral (artigo 5). As pessoas humanas se edificam e crescem interiormente: fazem de toda sua vida sensível e espiritual matéria de crescimento (artigo 6). Com a ajuda da graça, crescem na virtude (artigo 7), evitam o pecado e, se o

1439       tiverem cometido, voltam como o filho pródigo , para a misericórdia de nosso Pai do Céus (artigo 8). Chegam, assim, à perfeição da caridade.

 

ARTIGO 1

O    HOMEM IMAGEM DE DEUS

1701     "Novo Adão, na mesma revelação do mistério do Pai e de seu amor, Cristo manifesta

 359       plenamente o homem ao próprio homem e lhe descobre a sua altíssima vocação .” Em Cristo, "imagem do ( Deus invisível" (Cl 1,15 ), foi o homem criado à "imagem e semelhança" do Criador. Em Cristo, redentor e salvador, a imagem divina, deformada no homem pelo primeiro pecado, foi restaurada em sua beleza original e enobrecida pela graça de Deus .

 

1702     A  imagem divina está presente em cada pessoa. Resplandece na comunhão das pessoas,

1878        à semelhança da unidade das pessoas divinas entre si (cf. capítulo II).

 

1703     Dotada de alma "espiritual e imortal ", a pessoa humana é "a única criatura na terra

363,2258 que Deus quis por si mesma ". Desde sua concepção, é destinada à bem-aventurança eterna.

 

1704     A pessoa humana participa da luz e da força do Espírito divino. Pela razão, é capaz de

 339        compreender a ordem das coisas estabelecida pelo Criador. Por sua vontade, ela é capaz

  30        de ir, por si, ao encontro de seu verdadeiro bem. Encontra sua perfeição na "busca e no amor da verdade e do bem ".

 

1705     Em  virtude de sua alma e de seus poderes espirituais de inteligência e vontade, o

1730        homem é dotado de liberdade, "sinal eminente da imagem de Deus ".

 

1706     Por sua razão, o homem conhece a voz de Deus, que o insta a "fazer o bem e a evitar o

1776        mal ". Cada qual é obrigado a seguir esta lei que ressoa na consciência e se cumpre no amor a Deus e ao próximo. O exercício da vida moral atesta a dignidade da pessoa.

 

1707     "Instigado  pelo Maligno, desde o inicio da história o homem abusou da própria liberdade

 397        ." Sucumbiu à tentação e praticou o mal. Conserva o desejo do bem, mas sua natureza traz a ferida do pecado original. Tornou-se inclinado ao mal e sujeito ao erro:

O homem está dividido em si mesmo. Por esta razão, toda a vida humana, individual e coletiva, apresenta-se como uma luta dramática entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas .

 

1708     Por sua paixão, Cristo livrou-nos de Satanás e do pecado. Ele nos mereceu a vida nova

 617         no Espírito Santo. Sua graça restaura o que o pecado deteriorou em nós.

 

1709     Quem crê em Cristo torna-se filho de Deus. Esta adoção filial o transforma, propiciando-

1265       lhe seguir o exemplo de Cristo. Ela torna-o capaz de agir corretamente e de praticar o Em união com seu Salvador, o discípulo alcança a perfeição da caridade, a santidade.

1050       Amadurecida na graça, a vida moral desabrocha em vida eterna na glória do céu.

 

RESUMINDO

1710     "Cristo manifesta plenamente o homem ao próprio homem lhe descobre sua altíssima vocação ."

 

1711     Dotada de alma espiritual, inteligência e vontade, a pessoa humana, desde sua concepção, é ordenada para Deus e destinada à bem-aventurança eterna. Busca sua perfeição na "procura e no amor da verdade e do bem .

 

1712     A verdadeira liberdade é no homem "sinal eminente da imagem de Deus ."

 

1713     O homem é obrigado a seguir a lei moral que o chama a fazer o bem e evitar o mal ". Esta lei ressoa em sua consciência.

 

1714     O homem, ferido em sua natureza pelo pecado original, está sujeito ao erro e inclinado ao mal no exercício de sua liberdade.

 

1715     Quem crê em Cristo tem a vida nova no Espírito Santo. A vida moral, desenvolvida e amadurecida na graça, deve completar-se na glória do céu.

 

ARTIGO 2

NOSSA VOCAÇÃO À BEM-AVENTURANÇA

I. As bem-aventuranças

1716     As bem-aventuranças estão no cerne da pregação de Jesus. Seu anúncio retoma as

2546       promessas feitas ao povo eleito desde Abraão. Jesus as completa, ordenando-as não

           mais simples bem-estar gozoso na terra, mas ao Reino dos Céus:

Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o Reino dos Céus.

Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra.

Bem-aventurados os aflitos, porque serão consolados.

Bem-aventurados os que tem fome e sede de justiça, porque serão saciados.

Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.

Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus.

Bem-aventurados os que promovem a paz, porque serão chamados filhos de Deus.

Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.

Bem-aventurados sois, quando vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vós por causa de mim.

Alegrai-vos e regozijai-vos, porque será grande a vossa recompensa nos céus (Mt 5,3-12a).

 

1717     As  bem-aventuranças traçam a imagem de Cristo e descrevem sua caridade; exprimem

 459        a vocação dos fiéis associados à glória de sua Paixão e Ressurreição; iluminam as ações

1820     e atitudes características da vida cristã; são promessas paradoxais que sustentam a esperança nas tribulações; anunciam as bênçãos e recompensas já obscuramente adquiridas pelos discípulos; são iniciadas na vida da Virgem Maria e de todos os santos.

 

II. O desejo de felicidade

1718     As  bem-aventuranças respondem ao desejo natural de felicidade. Este desejo é de

27,1024  origem divina: Deus o colocou no coração do homem, a fim de atraí-lo a si, pois só ele pode satisfazê-lo.

                         Todos certamente queremos viver felizes, e não existe no gênero humano pessoa que não concorde

                          com esta proposição, mesmo antes de ser formulada por inteiro .

2541                   Então, como vos hei de procurar, Senhor? Visto que, procurando a vós, meu Deus, eu procuro a vida     

                          bem-aventurada, fazei que vos procure para que minha alma viva, pois meu corpo vive de minha alma, e

                          minha alma vive de vós .

 Só Deus satisfaz .

 

1719     As bem-aventuranças desvendam o objetivo da existência humana, o fim último dos atos

1950        humanos. Deus nos chama à sua própria bem-aventurança. Este chamado se dirige a

          cada um pessoalmente, mas também a toda a Igreja, povo novo formado por aqueles que acolheram a promessa e nela vivem na fé.

 

III.    A bem-aventurança cristã

1720     O  Novo Testamento usa várias expressões para caracterizar a bem-aventurança à qual

1027     Deus chama o homem: a vinda do (Reino de Deus; a visão de Deus : "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus" (Mt 5,8 ; entrada na alegria do Senhor ; entrada no repouso de Deus .

Aí descansaremos e veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos. Eis a essência do fim sem fim. E que outro fim mais nosso que chegarmos ao reino que não terá fim ?

 

1721     Deus  nos colocou no mundo para conhecê-lo, servi-lo e amá-lo e, assim, chegar ao paraíso. A bem-aventurança nos faz participar da natureza divina (l Pd 1,4) e da vida

 260        eterna . Com ela, o homem entra na glória de Cristo    e no gozo da vida trinitária.

 

1722     Tal bem-aventurança ultrapassa a inteligência e as forças exclusivamente humanas.

1028       Resulta de um dom gratuito de Deu. É por isso que se diz ser sobrenatural, como

          também a graça que dispõe o homem a entrar no gozo divino.

                         "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus." Por certo, de acordo com sua

                         grandeza e glória indizível, "ninguém verá a Deus e viverá", pois o Pai é inacessível; mas,

                         devido a seu amor, sua bondade para com os homens e sua onipotência, chega até a conceder                       

 294                   àqueles que o amam o privilégio de ver a Deus... "pois o que é impossível aos homens é possível

                         a Deus ."

 

1723     A  prometida bem-aventurança nos coloca diante de escolhas morais decisivas. Convida-

2519       nos a purificar nosso coração de seus maus instintos e a procurar o amor de Deus acima de tudo. Ensina que a verdadeira felicidade não está nas riquezas ou no bem-estar, nem na glória humana ou no poder, nem em qualquer obra humana, por mais útil que seja, como as ciências, a técnica e as artes, nem em outra criatura qualquer, mas apenas em

 227       Deus, fonte de todo bem e de todo amor.

A riqueza é o grande deus atual; a ela prestam homenagem instintiva a multidão e toda a massa dos homens. Medem a felicidade pelo tamanho da fortuna e, segundo a. fortuna, medem também a honradez... Tudo isto provém da convicção de que, tendo riqueza, tudo se consegue. A riqueza é, pois, um dos ídolos atuais, da mesma forma que a fama... A fama, o fato de alguém ser conhecido e fazer estardalhaço na sociedade (o que poderíamos chamar de notoriedade da imprensa), chegou a ser considerada um bem em si mesma, um sumo bem, um objeto, também ela, de verdadeira veneração .

 

1724     O Decálogo, o Sermão da Montanha e a catequese apostólica nos descrevem os caminhos que levam ao Reino dos Céus. Neles nos engajamos, passo a passo, pelas ações de todos os dias, sustentados pela graça do Espírito Santo. Fecundados pela Palavra de Cristo, daremos, aos poucos, frutos na Igreja para a glória de Deus .

 

RESUMINDO

1725     As bem-aventuranças retomam e completam as promessas de Deus desde Abraão, ordenando-as para o Reino dos Céus. Respondem ao desejo de felicidade que Deus colocou no coração do homem.

 

1726     As bem-aventuranças nos ensinam o fim último ao qual Deus nos chama: o Reino, a visão de Deus, a participação na natureza divina, a vida eterna, a filiação divina, o repouso em Deus.

 

1727     A bem-aventurança da vida eterna é um dom gratuito de Deus; ela é sobrenatural como a graça que a ela conduz.

 

1728     As bem-aventuranças nos deixam diante de escolhas decisivas com relação aos bens terrenos; purificam nosso coração para que aprendamos a amar a Deus sobre todas as coisas.

 

1729     A bem-aventurança do Céu determina os critérios de discernimento no uso dos bens terrestres, de acordo com a Lei de Deus.

 

ARTIGO 3

A LIBERDADE DO HOMEM

1730     Deus criou o homem dotado de razão e lhe conferiu dignidade de uma pessoa agraciada com a iniciativa e o domínio de seus atos. "Deus deixou o homem nas mãos de sua

  30      própria decisão" (Eclo 15,14), para que pudesse ele mesmo procurar seu Criador e, aderindo livremente a Ele, chegar à plena e feliz perfeição .

O homem é dotado de razão e por isso é semelhante a Deus: foi criado livre e senhor de seus atos .

 

I. Liberdade e responsabilidade

1731     A liberdade é o poder, baseado na razão e na vontade, de agir ou não agir, de fazer isto ou aquilo, portanto, de praticar atos deliberados. Pelo livre-arbítrio, cada qual dispõe sobre si mesmo. A liberdade é, no homem, uma força de crescimento e amadurecimento

1721       na verdade e na bondade. A liberdade alcança sua perfeição quando está ordenada para Deus, nossa bem-aventurança.

 

1732     Enquanto não se tiver fixado definitivamente em seu bem último, que é Deus, a liberdade

 396       comporta a possibilidade de escolher entre o bem e o mal, portanto, de crescer em

1849       perfeição ou de definhar e pecar. Ela caracteriza os atos propriamente humanos. Toma-

2006     se fonte de louvor ou repreensão, de mérito ou demérito.

 

1733     Quanto mais pratica o bem, mais a pessoa se toma livre. Não há verdadeira liberdade a

1803       não ser a serviço do bem e da justiça. A escolha da desobediência e do mal é um abuso de liberdade e conduz à "escravidão do pecado ".

 

1734     A liberdade torna o homem responsável por seus atos, na medida em que forem

1036,1804 voluntários. O progresso na virtude, o conhecimento do bem e a ascese aumentam o domínio da vontade sobre seus atos.

 

1735     A imputabilidade e a responsabilidade de uma ação podem ficar diminuídas ou

 597       suprimidas pela ignorância, inadvertência, violência, medo, hábitos, afeições imoderadas e outros fatores psíquicos ou sociais.

 

1736     Todo  ato diretamente querido é imputável a seu autor:

2568       Assim, o Senhor pergunta a Adão, após o pecado no jardim: "O que fizeste?" (Gn 3,13). O mesmo pergunta a Caim . A mesma pergunta faz o profeta Natã ao rei Davi, após o adultério com a mulher de Urias e o assassinato deste .

Uma ação pode ser indiretamente voluntária quando resulta de uma negligência quanto a alguma coisa que deveríamos saber ou fazer, por exemplo, um acidente ocorrido por ignorância do código de trânsito.

 

1737     Um efeito pode ser tolerado sem ser querido pelo agente, por exemplo, o esgotamento da

2263      mãe à cabeceira de seu filho doente. O efeito ruim não é imputável se não foi querido nem como fim nem como meio de ação, como poderia ser o caso de morte sofrida por alguém quando tentava socorrer uma pessoa em perigo. Para que o efeito ruim seja imputável, é preciso que seja previsível e que o agente tenha a possibilidade de evitá-lo, como, por exemplo, no caso de um homicídio cometido por motorista embriagado.

 

1738     A liberdade se exerce no relacionamento entre os seres humanos. Toda pessoa humana, criada à imagem de Deus, tem o direito natural de ser reconhecida como ser livre e responsável. Todos devem a cada um esta obrigação de respeito. O direito ao exercício

2106        da liberdade é uma exigência inseparável da dignidade da pessoa humana, sobretudo em

 210        matéria moral e religiosa . Este direito deve ser reconhecido civilmente e protegido nos limites do bem comum e da ordem pública .

 

II.      A liberdade humana na economia da salvação

1739     Liberdade  e pecado. A liberdade do homem é finita e falível. De fato, o homem falhou.

 397       Pecou livremente. Recusando o projeto do amor de Deus, enganou-se a si mesmo,

 401      tornou-se escravo do pecado. Esta primeira alienação gerou outras, em grande número. Desde suas origens, a história comprova os infortúnios e opressões nascidos do coração do homem por causa do mau uso da liberdade.

 

1740     Ameaças  à liberdade. O exercício da liberdade não implica o direito de dizer e fazer tudo.

2108      É falso pretender que “o homem, sujeito da liberdade, baste a si mesmo, tendo por fim a satisfação de seu próprio interesse no gozo dos bens terrenos . Por sua vez, as condições de ordem econômica e social, política e cultural requeridas para um justo

1887     exercício da liberdade são muitas vezes desprezadas e violadas. Estas situações de cegueira e injustiça prejudicam a vida moral e levam tanto os fortes como os fracos à tentação de pecar contra a caridade. Fugindo da lei moral, o homem prejudica sua própria liberdade, acorrenta-se a si mesmo, rompe a fraternidade com seus semelhantes e rebela-se contra a verdade divina.

 

1741     Liberdade e salvação. Por sua gloriosa cruz, Cristo obteve a salvação de todos os homens. Resgatou-os do pecado que os mantinha na escravidão. "É para a liberdade que Cristo nos libertou" (Gl 5,1). Nele comungamos da "verdade que nos torna livres ". O

 782      Espírito Santo nos foi dado e, como ensina o apóstolo, "onde se acha o Espírito do Senhor, aí está a liberdade" (2 Cor 3,17). Desde agora participamos da "liberdade da glória dos filhos de Deus ".

 

1742     Liberdade e graça. A graça de Cristo não entra em concorrência com nossa liberdade

2002       quando esta corresponde ao sentido da verdade e do bem que Deus colocou no coração do homem. Ao contrário, como a experiência cristã o atesta, ­sobretudo na oração,

1784      quanto mais dóceis formos aos impulsos da graça, tanto mais crescem nossa liberdade intima e nossa segurança nas provações e diante das pressões e coações do mundo externo. Pela obra da graça, o Espírito Santo nos educa à liberdade espiritual, para fazer de nós livres colaboradores de sua obra na Igreja e no mundo.

"Deus de poder e misericórdia, afastai de nós todo obstáculo, para que, inteiramente disponíveis, nos dediquemos a vosso serviço ."

 

RESUMINDO

1743     "Deus deixou o homem nas mãos de sua própria decisão" (Eclo 15,14), para que pudesse livremente aderir a seu Criador e chegar, assim, à feliz perfeição .

 

1744     A liberdade é o poder de agir ou não agir, praticando, então, a pessoa atos deliberados. Ela alcança a perfeição de seu ato quando está ordenada para Deus, o sumo Bem.

 

1745     A liberdade caracteriza os atos propriamente humanos. Torna o ser humano responsável pelos atos dos quais é voluntariamente autor. Seu agir deliberado é algo propriamente seu.

 

1746     A imputabilidade ou responsabilidade de uma ação pode ser diminuída ou suprimida pela ignorância, violência, medo e outros fatores psíquicos ou sociais.

 

1747     O direito ao exercício da liberdade é uma exigência inseparável da dignidade do homem, sobretudo em matéria religiosa e moral. Mas o exercício da liberdade não implica o suposto direito de tudo dizer e fazer.

 

1748     "É para a liberdade que Cristo nos libertou" (Gl 5,1).

 

ARTIGO 4

A MORALIDADE DOS ATOS HUMANOS

1749     A liberdade faz do homem um sujeito moral. Quando age de forma deliberada, o homem

1732       é, per assim dizer, o pai de seus atos. Os atos humanos, isto é, livremente escolhidos após um juízo da consciência, são qualificáveis moralmente. São bons ou maus.

 

I. As fontes da moralidade

1750     A moralidade dos atos humanos depende:

ü      do objeto escolhido;

ü      do fim visado ou da intenção;

ü      das circunstâncias da ação.

 

1751     O objeto, a intenção e as circunstâncias constituem as "fontes" ou elementos constitutivos da moralidade dos atos humanos. O objeto escolhido é um bem para o qual se dirige deliberadamente a vontade. É a matéria de um ato humano. O objeto escolhido especifica moralmente o ato de querer, conforme razão o reconheça e julgue estar de

1794     acordo ou não com o bem verdadeiro. As regras objetivas da moralidade enunciam a ordem racional do bem e do mal, atestada pela consciência.

 

1752     Perante o objeto, a intenção se coloca do lado do sujeito agente. Pelo fato de ater-se à fonte voluntária da ação e determiná-la pelo objetivo, a intenção é um elemento essencial na qualificação moral da ação. A finalidade é o primeiro termo da intenção e designa a

2520       meta visada na ação. A intenção é um movimento da vontade em direção ao objetivo; ela diz respeito ao fim visado pela ação. É a meta do bem que se espera da ação praticada. Não se limita à direção de nossas ações singulares, mas pode orientar para um mesmo

1731      objetivo ações múltiplas; pode orientar toda vida para o fim último. Por exemplo, um serviço prestado tem por fim ajudar o próximo, mas pode também ser inspirado pelo amor a Deus, fim último de todas as nossas ações. Uma mesma ação também pode ser inspirada por várias intenções, como, por exemplo, prestar um serviço para obter um favor ou para vangloriar-se.

 

1753     Uma  intenção boa (por exemplo, ajudar o próximo) não torna bom nem justo um

2479       comportamento desordenado em si mesmo (como a mentira e a maledicência). O fim não justifica os meios. Assim, não se pode justificar a condenação de um inocente como meio legítimo de salvar o povo. Por sua vez, acrescentada uma intenção má (como, por exemplo, a vanglória), o ato em si bom (como a esmola) torna-se mau .

 

1754     As circunstâncias, incluídas as conseqüências, são os elementos secundários de um ato moral. Contribuem para agravar ou diminuir a bondade ou maldade moral dos atos humanos (por exemplo, o montante de um furto). Podem também atenuar ou aumentar a

1735      responsabilidade do agente (agir, por exemplo, por temor da morte). As circunstâncias não podem por si modificar a qualidade moral dos próprios atos, não podem tomar boa ou justa uma ação má em si.

 

II.      Atos bons e atos maus

1755     O ato moralmente bom supõe a bondade do objeto, da finalidade e das circunstâncias. Uma finalidade má corrompe a ação, mesmo que seu objeto seja bom em si (como, por exemplo, rezar e jejuar "para ser visto pelos homens").

 

O objeto da escolha por si só pode viciar o conjunto de determinado agir. Existem comportamentos concretos - como a fornicação - cuja escolha é sempre errônea, pois escolhê-los significa uma desordem da vontade, isto é, um mal moral.

 

1756     É  errado, pois, julgar a moralidade dos atos humanos considerando só a intenção que os inspira ou as circunstâncias (meio ambiente, pressão social, constrangimento ou necessidade de agir etc.) que compõem o quadro. Existem atos que por si mesmos e em si mesmos, independentemente das circunstâncias e intenções, são sempre gravemente ilícitos, em virtude de seu objeto: a blasfêmia e o perjúrio, o homicídio e o adultério. Não

1789       é permitido praticar um mal para que dele resulte um bem.

 

RESUMINDO

1757     O objeto, a intenção e as circunstâncias constituem as três “fontes" da moralidade dos atos humanos.

 

1758     O objeto escolhido especifica moralmente o ato do querer conforme a razão o reconheça e julgue bom ou mau.

 

1759     “Não se pode justificar uma ação má, embora feita com boa intenção .” O fim não justifica os meios.

 

1760     O ato moralmente bom supõe, ao mesmo tempo, a bondade do objeto, da finalidade e das circunstâncias.

 

1761     Existem comportamentos concretos cuja escolha é sempre errônea, porque escolhê-los significa uma desordem da vontade de, isto é, um mal moral. Não é permitido fazer o mal para que daí resulte um bem.

ARTIGO 5

A MORALIDADE DAS PAIXÕES

1762     O ser humano se ordena para a bem-aventurança por meio de seus atos deliberados: as paixões ou sentimentos que experimenta podem dispô-lo e contribuir para isso.

 

I. As paixões

1763     O termo "paixões" pertence ao patrimônio cristão. Os sentimentos ou paixões designam as emoções ou movimentos da sensibilidade que inclinam alguém a agir ou não agir em vista do que é experimentado ou imaginado como bom ou mau.

 

1764     As paixões são componentes naturais do psiquismo humanos; constituem o lugar de

 368       passagem e garantem a ligação entre a vida sensível e a vida do espírito. Nosso Senhor indica o coração do homem como a fonte de onde brota o movimento das paixões .

 

1765     As paixões são numerosas. A paixão mais fundamental é o amor provocado pela atração do bem. O amor causa o desejo do bem ausente e a esperança de consegui-lo. Este movimento se completa no prazer e na alegria do bem possuído. A percepção do mal provoca ódio, aversão e medo do mal que está por chegar. Este movimento se completa na tristeza do mal presente ou na cólera que a ele se opõe.

 

1766     "Amar é querer algo de bom para alguém ." Todos os demais afetos têm sua fonte no

1704        movimento original do coração do homem para o bem. Só existe o bem que é amado . "As paixões são más se o amor é mau, boas se o amor é bom ."

 

II.      Paixões e vida moral

1767     Em si mesmas, as paixões não são boas nem más. Só recebem qualificação moral na medida em que dependem efetivamente da razão e da vontade. As paixões são chamadas

1860       voluntárias "ou porque são comandadas pela vontade ou porque a vontade não lhes opõe obstáculo ". Faz parte da perfeição do bem moral ou humano que as paixões sejam reguladas pela razão .

 

1768     Os grandes sentimentos não determinam a moralidade nem a santidade das pessoas; são reservatório inesgotável das imagens e afeições em que se exprime a vida moral. As paixões são moralmente boas quando contribuem para uma ação boa, e más quando se dá o contrário. A vontade reta ordena para o bem e para a bem-aventurança os movimentos sensíveis que ela assume; a vontade má sucumbe às paixões desordenadas

1803       e as exacerba. As emoções e sentimentos podem ser assumidos em virtudes ou

1865      pervertidos em vícios.

 

1769     Na vida cristã, o próprio Espírito Santo realiza sua obra mobilizando o ser inteiro, inclusive suas dores, medos e tristezas, como aparece na Agonia e Paixão do Senhor. Em Cristo, os sentimentos humanos podem receber sua consumação na caridade e na bem-aventurança divina.

 

1770     A  perfeição moral consiste em que o homem não seja movido ao bem exclusivamente

  30      por sua vontade, mas também por seu apetite sensível, segundo a palavra do Salmo: "Meu coração e minha carne exultam pelo Deus vivo" (Sl 84,3).

 

RESUMINDO

1771     O termo "paixões" designa as afeições ou os sentimentos. Por meio de suas emoções, o homem pressente o bem e suspeita da presença do mal.

 

1772     As principais paixões são o amor, o ódio, o desejo, o medo, a alegria, a tristeza e a cólera.

 

1773     Nas paixões, como movimentos da sensibilidade, não há bem ou mal moral. Mas, enquanto dependem da razão e da vontade, há nelas bem ou mal moral.

 

1774     As emoções e os sentimentos podem ser assumidos em virtudes ou pervertidos em vícios.

 

1775     A perfeição do bem moral consiste em que o homem não seja movido ao bem exclusivamente pela vontade, mas também pelo "coração".

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