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B í b l i a |  | O n L i n e |
) e que, por
conseguinte, é dever primário do Povo de Deus.
), adora o Pai, o Filho e o Espírito Santo, venera com
particular amor Maria Santíssima, Mãe de Deus (SC 103), e honra com
religioso obséquio a memória dos mártires e dos outros santos.
)
).
)
mas não deixa de ter a sua utilidade voltar a eles, a fim de dissipar dúvidas e,
sobretudo, para favorecer o desenvolvimento daquela devoção à Santíssima Virgem,
que, na Igreja, vai colher as suas motivações na Palavra de Deus e se exercita
no Espírito de Cristo.
Quereríamos, pois, deter-nos
) para a vinda do Salvador e para o feliz exórdio
da Igreja sem mancha e sem ruga, (4 )
recorda com freqüência a bem-aventurada Virgem Maria, sobretudo nas férias que
vão de 17 a 24 de dezembro; e, mais particularmente, no domingo que precede o
Natal, quando faz ecoar antigas palavras proféticas acerca da Virgem Mãe e
acerca do Messias (5 )
e lê episódios evangélicos relativos ao iminente nascimento de Cristo e do seu
Precursor.(6 ) )
serão levados a tomá-la como modelo e a prepararem-se, também eles, para irem ao
encontro do Salvador que vem, bem vigilantes na oração e... celebrando os seus
divinos louvores.(8 )
Queremos observar, ainda, que a Liturgia do Advento, conjugando a expectativa
messiânica e a outra expectativa da segunda vinda gloriosa de Cristo, com a
admirável memória da Mãe, apresenta um equilíbrio cultual muito acertado, que
bem pode ser tomado como norma a fim de impedir quaisquer tendências para
separar, como algumas vezes sucedeu em certas formas de piedade popular, o culto
da Virgem Maria do seu necessário ponto de referência: Cristo.
) Assim, na
solenidade da Natividade do Senhor, a Igreja, ao adorar o divino Salvador,
venera também a sua gloriosa Mãe; na Epifania do Senhor, ao mesmo tempo que
celebra a vocação universal para a salvação, contempla a Virgem Maria,
verdadeira Sede da Sabedoria e verdadeira Mãe do Rei, que apresenta à adoração
dos Magos o Redentor de todas as gentes (cf. Mt 2,11 ); e na festa da Sagrada Família,
Jesus, Maria e José (Domingo dentro da oitava da Natividade do Senhor),
considera, venerável, a vida de santidade que levam, na casa de Nazaré, Jesus,
Filho de Deus e Filho do homem, Maria, sua Mãe, e José, homem justo (cf. Mt
1,19 ).
) é, além disso, ocasião propícia para
renovar a adoração ao recém-nascido Príncipe da Paz, para ouvir
ainda uma vez o grato anúncio angélico (cf. Lc 2,14 ), para implorar de Deus,
tendo como medianeira a Rainha da Paz, o dom supremo da paz.
) e da Virgem que se torna Mãe de
Deus. Relativamente a Cristo, o Oriente e o Ocidente, nas inexauríveis riquezas
das suas Liturgias, celebram tal solenidade em memória do fiat
salvífico do Verbo Encarnado, que ao entrar no mundo disse:
Eis-me, eu venho... para fazer, ó Deus, a tua vontade (Hb 10,7 ; Sl
39,8-9 ); em comemoração do início da Redenção e da indissolúvel e esponsal
união da natureza divina com a humana na única Pessoa do Verbo. Relativamente
a Maria, por sua vez, é celebrada como festa da nova Eva, virgem obediente e
fiel, que, com o seu fiat generoso (cf. Lc 1,38 ), se torna, por obra
do Espírito Santo, Mãe de Deus, mas ao mesmo tempo também, Mãe dos viventes,
e, ao acolher no seu seio o único Mediador (cf.1Tm 2,5 ), verdadeira Arca da
Aliança e verdadeiro Templo de Deus; ademais, em memória de um momento
culminante do diálogo de salvação entre Deus e o homem, e em comemoração do
livre consentimento da Santíssima Virgem e do seu concurso no plano da Redenção.
; cf. Gl
4,4 ).
A solenidade da Assunção tem um prolongamento festivo na celebração da Realeza
da bem-aventurada Virgem Maria, que ocorre oito dias mais tarde, e na qual se
contempla aquela que, sentada ao lado do Rei dos Séculos, resplandece como
Rainha e intercede como Mãe.(11 )
Quatro solenidades, portanto, que acentuam com o máximo grau litúrgico as
principais verdades dogmáticas que se referem à humilde Serva do Senhor.
)
a da Visitação (31 de maio), em que a Liturgia recorda a bem-aventurada Virgem
Maria... que leva em seu seio o Filho,(13 )
e que vai a casa de Isabel para lhe prestar o auxílio da sua caridade e
proclamar a misericórdia de Deus Salvador; (14 )
ou, ainda, a memória de Nossa Senhora das Dores (15 de setembro), ocasião
propícia para se reviver um momento decisivo da história da Salvação, e para
venerar, juntamente com o Filho exaltado na cruz, a Mãe que com Ele compartilha
o sofrimento.(15 )
).
) desejamos salientar
alguns dos seus aspectos e temas. E apraz-nos realçar, antes de mais nada, como
as Preces Eucarísticas, em convergência admirável com as Liturgias
orientais(17 ) contêm uma significativa memória da bem-aventurada Virgem Maria.
). ) na Assunção
reconhecem o início já realizado e a imagem daquilo que, para a Igreja
inteira, deve realizar-se ainda; (l9 ) no mistério da Maternidade confessam ser
ela Mãe da Cabeça e dos membros: Santa Mãe de Deus, pois, e próvida Mãe da
Igreja.(20 )
Quando a Liturgia, depois, volve o seu
olhar quer para a Igreja primitiva, quer para a contemporânea, aí encontra,
amiúde e sem esforço, Maria: nos primórdios, como presença orante,
juntamente com os Apóstolos;(21 ) mais proximamente, como presença operante,
juntamente com a qual a Igreja quer viver o mistério de Cristo: Dai à
vossa Igreja, unida a Maria na paixão de Cristo, participar da ressurreição
do Senhor;(22 ) além disso, como voz de louvor, juntamente com a qual quer glorifïcar
a Deus: ...fazei-nos dóceis ao Espírito Santo, para cantar com ela o vosso
louvor;(23 )
e dado que a mesma Liturgia é um culto que exige um modo de proceder na vida
coerente, nela se implora poderem os féis traduzir o culto à Virgem Maria, num
amor bem concreto e sofrido pela Igreja, como admiravelmente propõe, a oração
após a comunhão da festa de 15 de setembro: ...que, recordando as dores de
Nossa Senhora, completemos em nós, para o bem da Igreja, o que falta à paixão do
Cristo. ). Esta exuberância de leituras bíblicas permitiu que se
expusesse, num ordenado ciclo trienal, toda a história da Salvação, e que se
apresentasse de uma forma mais completa o mistério de Cristo.
)
e nas celebrações de ritos que interessam profundamente a vida sacramental do
cristão e as suas opções, (25 )
bem como os momentos alegres ou penosos de sua existência.(26 ) ) depois, nas
antífonas com que se conclui a recitação cotidiana do ofício, implorações
cheias de lirismo, às quais se acrescentou o celebre tropário Sub tuum
praesidium, venerando pela sua antigüidade e admirável pelo seu conteúdo;
nas preces colocadas no final de Laudes e Vésperas, em que não é raro
encontrar-se o confiante recurso a Mãe de misericórdia; na seleção vastíssima,
enfim, de páginas marianas, devidas à pena de Autores que viveram nos
primeiros séculos do Cristianismo, na Idade Média e na Idade Moderna. ) implora a sua intercessão para aquelas mães que,
reconhecidas pelo dom da maternidade, se apresentam com alegria no templo; (29 )
aponta-a como exemplo aos seus membros que abraçam a seqüela de Cristo na vida
religiosa(30 ) ou recebem a consagração virginal, (31 ) e para eles invoca o seu
auxílio maternal; (32 ) a ela dirige instante súplica em favor dos filhos que
chegaram à hora do passamento;(33 )
dela solicita a intervenção em prol daqueles que fechados os olhos para a luz
temporal, compareceram perante Cristo, Luz eterna, (34 )
e, enfim, suplica, pela sua intercessão, conforto para aqueles que, mergulhados
na dor, choram, com fé, a partida dos próprios entes queridos. (35 ) - ibid.); fé,
ainda, que foi para Ela motivo de beatitude e de segurança no cumprimento da
promessa: Feliz aquela que creu, pois o que lhe foi dito da parte do
Senhor será cumprido (Lc 1,45 ); fé, enfim, com a qual ela, protagonista
e testemunha singular da Encarnação, reconsiderava os acontecimentos da infância
de Cristo, confrontando-os entre si, no íntimo do seu coração (cf. Lc
2,19.51 ). É isto que também a Igreja faz; na sagrada Liturgia, sobretudo, ela
escuta com fé, acolhe, proclama e venera a Palavra de Deus, distribui-a aos fiéis
como pão de vida (DV 21), à luz da mesma, perscruta os sinais dos tempos,
interpreta e vive os acontecimentos da história. ), a oração por excelência de Maria, o cântico dos tempos messiânicos
no qual confluem a exultação do antigo e do novo Israel, pois, conforme parece
querer sugerir Santo Ireneu, no cântico de Maria convergiu o júbilo de Abraão,
que pressentia o Messias (cf: Jo 8,56 )
(36 )
e ressoou, profeticamente antecipada, a voz da Igreja: exultante, Maria
clamava, em lugar da Igreja, profetizando: a minha alma glorifica o
Senhor....(37 )
Este cântico da Virgem Santíssima, na verdade, prolongando-se, tornou-se oração
da Igreja inteira, em todos os tempos.
Virgem em oração aparece Maria, também,
em Caná, onde, ao manifestar ao Filho, com imploração delicada, uma
necessidade temporal, obteve também um efeito de graça: que Jesus, ao realizar
o primeiro dos seus sinais, confirmasse os discípulos na fé n'Ele
(cf. Jo 2,1.12 ). Por fim, ainda a última passagem biográfica relativa a Maria
no-la descreve orante: os Apóstolos perseveravam unânimes na oração,
com algumas mulheres, entre as quais Maria, a mãe de Jesus, e com os irmãos
dele (At 1,14 ). Presença orante de Maria na Igreja nascente, pois, e na
Igreja de todos os tempos; porque ela, assumida ao céu, não depôs a sua missão
de intercessão e de salvação (LG 62).
Virgem dada à oração e também a
Igreja, a qual todos os dias apresenta ao Pai as necessidade dos seus filhos, e
louva o Senhor sem cessar e intercede pela salvação de todo o
mundo (SC 83). ), que fizeram
com que Maria desse à luz o Salvador, são o mesmo que faz com que a ablução
regenere aquele que crê.(38 ) E se quisermos referir ainda fontes litúrgicas,
poderemos citar a bela illatio da Liturgia hispânica: Aquela (Maria) trouxe no seu seio a Vida; esta (Igreja) a traz no lavacro
batismal. Nos membros daquela Cristo foi plasmado; nas águas desta Cristo foi
revestido.(39 ) ), a Igreja, guiada pelo Espírito Santo,
descobriu, para além do
cumprimento das leis respeitantes a oblação do primogênito (cf. Ex 13,11-16 )
e à purificação da mãe (cf. Lv 12,6-8 ), um mistério salvíflco
relativo à história da Salvação, precisamente: e em tal mistério realçou a continuidade da oferta fundamental que o Verbo encarnado fez ao Pai, ao entrar no mundo (cf. Hb 10,5-7 ); viu nele proclamada a universalidade da Salvação,
porque Simeão, ao saudar no menino a luz para iluminar as nações e a glória
de Israel (cf. Lc 2,32 ), reconhecia n'Ele o Messias, o Salvador de todos;
entendeu aí uma referência profética à Paixão de Cristo: é que as palavras
de Simeão, as quais uniam num único vaticínio o Filho, sinal de
contradição (Lc 2,34 ), e a Mãe, a quem a espada haveria de trespassar a
alma (cf. Lc 2,35 ), verificaram-se no Calvário. Mistério de salvação,
portanto, que nos seus vários aspectos, orienta o episódio da apresentação
no Templo para o acontecimento salvífico da Cruz.
Mas a mesma Igreja, sobretudo a partir
dos séculos da Idade Média, entreviu no coração da Virgem Maria, que leva o
Filho a Jerusalém para o oferecer ao Senhor (cf. Lc 2,22 ), uma
vontade oblativa, que transcendia o sentido ordinário do rito. Dessa intuição
temos um testemunho na afetuosa apóstrofe de São Bernardo: Oferece, Virgem
santa, o teu Filho e apresenta ao Senhor o fruto bendito do teu ventre. Sim!
Oferece a hóstia santa e agradável a Deus, para reconciliação de todos nós!(40 )
), e
onde Maria esteve de pé, junto à Cruz (cf. Jo 19,25 ), sofrendo
profundamente com o seu Unigênito e associando-se com ânimo maternal ao seu
sacrifício, consentindo amorosamente na imolação da vítima que ela havia
gerado (LG 58), e oferecendo-a também ela ao eterno Pai.(41 )
)
de quem imita a caridade ardente e a fé inabalável. )
), respondeu ao mensageiro de Deus: Eis a serva do
Senhor! Faça-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1,38 ).
); em admiração comovida, quando vê nela, como em imagem puríssima,
o que ela, toda ela, deseja e espera com alegria ser (SC 103); em estudo
atento, quando vislumbra na cooperadora do Redentor, já a participar plenamente
dos frutos do Mistério Pascal, a realização profética do seu futuro pela
qual anela, até ao dia em que purificada de qualquer mancha ou ruga (cf. Ef
2,27 ), se tornará como uma esposa adornada para o seu esposo, Jesus Cristo (cf.
Ap 21,2 ). ) que nas expressões do culto
à Virgem Maria se dê um relevo especial ao aspecto cristológico e se envidem
esforços no sentido de elas refletirem o plano de Deus, o qual preestabeleceu
com um só e mesmo decreto a origem de Maria e da Encarnação da divina
Sapiência. (45 ) Isto concorrerá, sem dúvida, para tornar mais sólida a
piedade para com a Mãe de Jesus e fazer dela um instrumento eficaz para que
alcancemos todos o pleno conhecimento do Filho de Deus, o estado de Homem
perfeito, a medida da plena estatura da plenitude de Cristo (Ef 4,13 ). Por
outro lado, contribuirá isso também para aumentar o culto devido ao mesmo
Cristo, porque, segundo o sentir perene da Igreja, reforçado autorizadamente
nos nossos dias (LG 66), é referido ao Senhor aquilo com que se procura agradar
a Serva; desse modo, redunda em prol do Filho aquilo mesmo que é devido à Mãe...
De tal sorte, transfere-se para o Rei aquela honra que, em humilde tributo, se
presta à Rainha.(46 ) ) E, refletindo,
depois, sobre os textos evangélicos: Virá sobre ti o Espírito Santo e a
potência do Altíssimo te recobrirá (Lc 1,35 ), e Maria... achou-se
que tinha concebido por obra do Espírito Santo; (...) é obra do
Espírito Santo o que nela se gerou (Mt 1,18.20 ), descobriram eles em tal
intervenção do Espírito uma ação que consagrou e tornou fecunda a
virgindade de Maria (48 ) e a transformou em Palácio do Rei ou Tálamo do
Verbo, (49 ) em Templo ou Tabernáculo do Senhor (50 ) e em Arca da
Aliança ou da Santificação(51 ) títulos ricos de ressonâncias bíblicas.
) e
chamaram-lhe, ainda, Santuário do Espírito Santo (53 ) expressão que
frisa bem o caráter sagrado da Virgem Maria, que se torna habitação
permanente do mesmo Espírito de Deus. Depois, penetrando mais na doutrina do Paráclito, perceberam que d'Ele, como de uma fonte, brotou a plenitude de graça
(cf. Lc 1,28 ) e a abundância dos dons que a exornavam.
)
Anotaram também no cântico profético de Maria (cf. Lc 1,46-55 ) um particular
influxo daquele mesmo Espírito que havia falado pela boca dos profetas.(55 ) E,
ao considerarem, enfim a presença da Mãe de Jesus no Cenáculo, onde o Espírito
desceu sobre a Igreja nascente (cf: At 1,12-14 ;
2,1-4 ), enriqueceram com novos
desenvolvimentos o tema antigo Maria-Igreja.(56 )
). ) um lugar
que nos edifícios cultuais do Rito bizantino tem sido expresso plasticamente de
tal maneira que, na própria disposição das estruturas arquitetônicas e dos
elementos iconográficos, na porta central da iconóstase, a representação da
Anunciação a Maria, e na abside, e da Theotocos gloriosa, resulta
manifesto que, a partir do fiat da humilde Serva do Senhor, a
humanidade inicia o retorno a Deus e que na glória da Toda-santa vê a meta da
sua caminhada. Assim o simbolismo com que o edifício da igreja exprime o lugar
de Maria no mistério da Igreja encerra uma indicação fecunda e constitui um
auspício para que, por toda a parte, as várias formas de veneração à
bem-aventurada Virgem Maria se abram para perspectivas eclesiais.
)
Ambas concorrem, na verdade, para gerar o Corpo Místico de Cristo; mas se
bem que uma e outra Mãe de Cristo, nenhuma delas sem a outra dá à luz todo (o
Corpo).(60 ) Por fim, facultar-lhes-á perceber mais distintamente que a ação
da Igreja no mundo é como que um prolongamento da solicitude de Maria: aquele
amor operoso de que a Virgem Santíssima dá mostras, realmente, em Nazaré, em
casa de Isabel, em Caná e sobre o Gólgota, todos estes, momentos salvíficos
de vasto alcance eclesial, encontra a sua continuidade na preocupação materna
da Igreja para que todos os homens cheguem ao conhecimento da verdade (cf.1Tm
2,4 ), nos seus cuidados para com os humildes, os pobres e os fracos, e na sua
aplicação constante em favor da paz e da concórdia social, no seu
prodigalizar-se, enfim, para que todos os homens tenham parte na Salvação que
a morte de Cristo lhes mereceu.
) A
concluir, insistimos ainda na necessidade de que a veneração dirigida à
bem-aventurada Virgem Maria torne explícito o seu intrínseco conteúdo eclesiológico: isto equivale a dizer, lançar mão de uma força capaz de
renovar, salutarmente, formas e textos.
)se unem aos
Anglicanos, cujos teólogos clássicos já colocavam em evidência a sólida
base escriturística do culto a Mãe de Nosso Senhor, e cujos teólogos
contemporâneos frisam ainda mais a importância do lugar que Maria ocupa na
vida cristã; se unem, enfim, aos irmãos das Igrejas da reforma, entre os quais
floresce vigorosamente o amor pelas Sagradas Escrituras, que os leva a
glorificarem a Deus com as próprias palavras da Virgem (cf. Lc 1,46-55).
), são chamados a serem uma
só coisa entre si, com Ele e com o Pai, na unidade do Espírito Santo (63 ). ) age também no hodierno
Movimento ecumênico e o fecunda, desejamos exprimir a nossa confiança em que a
veneração da humilde Serva do Senhor, na qual o Onipotente fez grandes coisas
(cf. Lc 1,49 ), se há de tornar, se bem que lentamente, não já um obstáculo,
mas sim um trâmite e ponto de encontro para a união de todos os crentes em
Cristo.
), assim também na nossa época ela poderá, com a sua intercessão,
propiciar o advento da hora em que os discípulos de Cristo reencontrem a plena
comunhão na fé. E esta nossa esperança é corroborada pela observação que já
fazia o nosso predecessor Leão XIII: a causa da união dos cristãos é algo
que faz parte especificamente da sua (de Maria) função da maternidade
espiritual. Na verdade, aqueles que são de Cristo, Maria não os gerou nem
poderia gerar, senão numa única fé e num único amor: porventura estará
Cristo dividido (lCor 1,13 )? E assim, nós devemos, todos conjuntamente,
viver da vida de Cristo, afim de, num só e mesmo corpo, produzirmos
frutos para Deus (Rom 7,4 ).(64 ) ); porque soube acolher a sua
palavra e pô-la em prática; porque a sua ação foi animada pela caridade e
pelo espírito de serviço; e porque, em suma, ela foi a primeira e a mais
perfeita discípula de Cristo, o que, naturalmente, tem um valor exemplar
universal e permanente. )
dar-se-á conta de que a escolha do estado virginal por parte de Maria, que no
desígnio de Deus a dispunha para o mistério da Encarnação, não foi um ato
de fechar-se a qualquer dos valores do estado matrimonial, mas constituiu uma opção
corajosa, feita para se consagrar totalmente ao amor de Deus; verificará, com
grata surpresa, que Maria de Nazaré, apesar de absolutamente abandonada à
vontade do Senhor, longe de ser uma mulher passivamente submissa ou de uma
religiosidade alienante, foi, sim, uma mulher que não duvidou em armar que Deus
é vingador dos humildes e dos oprimidos e derruba dos seus tronos os poderosos
do mundo (cf. Lc 1,51-53 ); e reconhecerá em Maria, que é a primeira entre
os humildes e os pobres do Senhor (LG 55), uma mulher forte, que conheceu
de perto a pobreza e o sofrimento, a fuga e o exílio (cf. Mt 2,13-23 ), situações,
estas, que não podem escapar à atenção de quem quiser secundar, com Espírito
evangélico, as energias libertadoras do homem e da sociedade; e não lhe
aparecerá Maria, ainda, como uma mãe ciosamente voltada só para o próprio
Filho divino, mas sim como aquela Mulher que, com a sua ação, favoreceu a fé
da comunidade apostólica, em Cristo (cf. Jo 2,1-12 ),
e cuja função materna se dilatou, vindo a assumir no Calvário dimensões
universais.(66 )
São exemplos, como dizíamos.
), serão induzidos a considerarem a grave resposta
do divino Mestre: Felizes antes os que ouvem a palavra de Deus e a
observam! (Lc 11,28 ). E esta resposta, se por um lado redunda num patente
louvor a Santíssima Virgem, como a interpretaram alguns Santos Padres (67 ) e o
Concílio Vaticano II o confirmou (LG 58), por outro lado, ressoa para nós também
como uma advertência a vivermos os mandamentos de Deus, e é como que o eco de
outras admoestações do divino Salvador: Nem todo o que me diz: `Senhor!
Senhor!' entrará no reino dos céus, mas o que faz a vontade de meu Pai que está
nos céus (Mt 7,21 ); e, Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu
vos ordenei (Jo 15,14 ).
)
fazem com que ele, à distância de séculos, conserve inalterado o seu valor e
intacto o seu frescor.
)
o Rosário, ou então o Terço (ou Coroa), de Nossa Senhora.
Os nossos predecessores dedicaram a
esta prática vigilante atenção e diligente solicitude. Assim, mais de uma vez
recomendaram a recitação do Rosário, favoreceram a sua difusão, ilustraram a
sua natureza, reconheceram-lhe aptidão para desenvolver uma oração
contemplativa, de louvor e simultaneamente de súplica, recordaram a sua
conatural eficácia para promover a vida cristã e o empenho apostólico.
Nós próprios, desde a primeira audiência
geral do nosso pontificado, a 13 de julho de 1963, temos tido ocasião de
demonstrar a nossa grande estima pela piedosa prática do Rosário;(70 ) em
momentos sucessivos não deixamos de sublinhar o seu valor, em circunstâncias
multíplices, umas ordinárias e outras graves, como quando, numa hora de angústia
e de insegurança, publicamos a Carta Encíclica Christi Matri (15
de setembro de 1966), para que fossem dirigidas orações suplicantes à
bem-aventurada Virgem do Rosário, para impetrar de Deus o supremo bem da paz;
(71 )
apelo, esse, que renovamos na nossa Exortação Apostólica Recurrens mensis
October (7 de outubro de 1969), com a qual comemorávamos o quarto centenário da
Carta Apostólica Consueverunt Romani Pontífices do nosso predecessor São Pio
V, que nela ilustrou e, de algum modo, definiu a forma tradicional do Rosário.
(72 ) ). ). Diremos mais ainda: a repetição da Ave-Maria constitui
a urdidura sobre a qual se desenrola a contemplação dos mistérios; aquele
Jesus que cada Ave-Maria relembra é o mesmo que a sucessão dos mistérios propõe,
uma e outra vez, como Filho de Deus e da Virgem Santíssima; nascido numa gruta
de Belém; apresentado pela mesma Mãe no Templo; um rapazinho ainda, a
demonstrar-se cheio de zelo pelas coisas de seu Pai; depois, Redentor,
agonizante no horto, flagelado e coroado de espinhos; a carregar a cruz e a
morrer sobre o Calvário; por fim, ressuscitado da morte e elevado à glória do
Pai, para efundir o dom do Espírito.
). Por sua natureza, a recitação do Rosário requer um
ritmo tranqüilo e uma certa demora a pensar, que favoreçam, naquele que ora, a
meditação dos mistérios da vida do Senhor, vistos através do coração
daquela que mais de perto esteve em contacto com o mesmo Senhor, e que abram o
acesso às suas insondáveis riquezas. )
Cada expressão de oração, na
verdade, conseguirá ser tanto mais fecunda, quanto mais conservar a sua
verdadeira natureza e a fisionomia que lhe é própria. Reafirmando, portanto, o
valor proeminente dos atos litúrgicos, não será difícil reconhecer que o Rosário
é um exercício de piedade que se harmoniza facilmente com a sagrada Liturgia.
) e
do bendizente obséquio de Isabel (cf. Lc 1,42 ), ao que se segue a súplica
eclesial Santa Maria. A série continuada das Ave-Marias é uma característica
peculiar do Rosário, e o seu número, na forma típica e plenária de cento e
cinqüenta, apresenta uma tal ou qual analogia com o Saltério e é um dado que
remonta à própria origem do piedoso exercício. Mas esse mesmo número, de
acordo com um costume comprovado, dividido em dezenas coligadas a cada um dos
mistérios, distribui-se nos três ciclos acima mencionados, dando lugar ao
conhecido Terço, de cinqüenta Ave-Marias, o qual entrou em uso qual
medida normal do mesmo exercício e, como tal, foi adotado pela piedade popular
e sancionado pela Autoridade pontifícia, que o enriqueceu com numerosas indulgências.
). ), ou, ainda, publicamente,
em assembléias para as quais é convocada qualquer comunidade eclesial. ;2,41-52 ; e Jo
19,25-27 ) e ia progredindo constantemente na fé, na esperança e na caridade; a
sua missão e condição única no Povo de Deus, do qual é, ao mesmo tempo,
membro sobreeminente, modelo limpidíssimo e Mãe amorosíssima; a sua incessante e
eficaz intercessão, em virtude da qual, embora assumida ao céu, continua muito
perto dos fiéis que a imploram, e até mesmo daqueles que ignoram ser seus
filhos; a sua glória, enfim, que enobrece todo o gênero humano, como de modo
admirável o exprimiu o poeta Dante: tu és aquela que a humana natureza /
nobilitaste de tal modo, que o seu Autor / não desdenhou fazer-se sua
feitura.(74 )
),
realiza todas as coisas segundo um plano de amor: amou-a e fez-lhe grandes
coisas (cf. Lc 1,49 ), amou-a por causa de si mesmo e por causa de nós e, deu-a
a si mesmo e no-la deu a nós. ). Cristo é o modelo supremo, ao qual o discípulo deve
conformar o próprio comportamento (cf. Jo 13,15 ), até chegar ao ponto de ter
em si os seus mesmos sentimentos (cf. Fl 2,5 ), viver da sua vida e possuir o seu
Espírito (cf. Gl 2,20 ; Rm 8,10-11) : foi isto o que a Igreja ensinou em todos os
tempos e nada, na atividade pastoral, deve ensombrar jamais esta doutrina.
;1,45 ;11,27-28 ; Jo 2,5 ); a
obediência generosa (cf. Lc 1, 38 ); a humildade genuína (cf. Lc 1,48 ); a
caridade solícita (cf. Lc 1,39-56 ); a sapiência reflexiva (cf. Lc 1,29.34;
2,19.33.51 ); a piedade para com Deus, álacre no cumprimento dos deveres
religiosos (cf. Lc 2,21.22-40.41 ), reconhecida pelos dons recebidos (cf. Lc
1,46-49 ), oferente no Templo (cf. Lc
2,22-24 ) e orante na comunidade apostólica
(cf. At 1,12-14 ); a fortaleza no exílio (cf. Mt
2,13-23 ) e no sofrimento (cf.
Lc 2,34-35.49 ; Jo
19,25 ); a pobreza levada com dignidade e confiante em Deus
(cf. Lc 1,48 ;
2,24 ); a solicitude vigilante para com o Filho, desde a humilhação
do berço até a ignomínia da cruz (cf. Lc 2,1-7 ; Jo
19,25-27 ); a delicadeza
previdente (cf. Jo 2,1-12 ); a pureza virginal (cf. Mt
1,18-25 ; Lc 1,26-38 ); e,
enfim, o forte e casto amor esponsal. Destas virtudes da Mãe se poderão também
revestir os filhos que, com firmes propósitos, souberem reparar nos seus
exemplos, para depois os traduzir na própria vida. E semelhante progresso na
virtude aparecerá, assim, como conseqüência e fruto já maduro também,
daquela força pastoral que promana do culto tributado à Virgem Santíssima.
), sem honrar o
estado de graça em si próprio; quer dizer: a amizade com Deus, a comunhão com
Ele e a inabitação do Espírito Santo. Esta graça divina reveste todo o homem
e torna-o conforme a imagem do Filho de Deus (cf. Rm 8,29 ; Cl
1,18 ).
). Palavras estas limitadas, na aparência, ao desejo de
achar remédio para uma complicação surgida no decorrer do convívio; mas que,
na perspectiva do quarto Evangelho, são realmente palavras em que parece
repercutir-se o eco da fórmula usada pelo Povo de Israel para sancionar a Aliança
sinaíta (cf. Ex 19,8 ;
24,3.7 ; Dt
5,27 ), ou para renovar os compromissos da mesma
(cf. Js 24,24 ; Esd
10,12 ; Ne
5,12 ); e palavras, ainda, em que há uma consonância
admirável com aquelas outras do Pai, quando da teofania do monte Tabor:
Ouvi-O (Mt 17,5 ).
)
queremos traduzir em fervoroso louvor e ação de graças ao Senhor.
