| Busca no site: |
|
|
|
B í b l i a |  | O n L i n e |
). O motivo
imediato que faz irradiar esta « grande alegria » é, sem dúvida, o
nascimento do Salvador; mas, no Natal, manifesta-se também o sentido pleno de
todo o nascimento humano, pelo que a alegria messiânica se revela fundamento e
plenitude da alegria por cada criança que nasce (cf. Jo 16, 21 ). Ao apresentar
o núcleo central da sua missão redentora, Jesus diz: « Eu vim para que tenham
vida, e a tenham em abundância » (Jo 10, 10 ). Ele fala daquela vida « nova »
e « eterna » que consiste na comunhão com o Pai, à qual todo o homem é
gratuitamente chamado no Filho, por obra do Espírito Santificador. Mas é
precisamente em tal « vida » que todos os aspectos e momentos da vida do homem
adquirem pleno significado.). Ao mesmo tempo, porém, o próprio chamamento
sobrenatural sublinha a relatividade da vida terrena do homem e da mulher. Na
verdade, esta vida não é realidade « última », mas « penúltima »;
trata-se, em todo o caso, de uma realidade sagrada que nos é confiada para a
guardarmos com sentido de responsabilidade e levarmos à perfeição no amor
pelo dom de nós mesmos a Deus e aos irmãos. A Igreja sabe que este Evangelho
da vida, recebido do seu Senhor,1 encontra um eco profundo e persuasivo no coração
de cada pessoa, crente e até não crente, porque se ele supera infinitamente as
suas aspirações, também lhes corresponde de maneira admirável. Mesmo por
entre dificuldades e incertezas, todo o homem sinceramente aberto à verdade e
ao bem pode, pela luz da razão e com o secreto influxo da graça, chegar a
reconhecer, na lei natural inscrita no coração (cf. Rm 2, 14-15 ), o valor
sagrado da vida humana desde o seu início até ao seu termo, e afirmar o
direito que todo o ser humano tem de ver plenamente respeitado este seu bem primário.
Sobre o reconhecimento de tal direito é que se funda a convivência humana e a
própria comunidade política. De modo particular, devem defender e promover
este direito os crentes em Cristo, conscientes daquela verdade maravilhosa,
recordada pelo Concílio Vaticano II: « Pela sua encarnação, Ele, o Filho de
Deus, uniu-Se de certo modo a cada homem ».2 De fato, neste acontecimento da
salvação, revela-se à humanidade não só o amor infinito de Deus que « amou
de tal modo o mundo que lhe deu o seu Filho único » (Jo 3, 16 ), mas também o
valor incomparável de cada pessoa humana. A Igreja, perscrutando assiduamente o
mistério da Redenção, descobre com assombro incessante 3 este valor, e
sente-se chamada a anunciar aos homens de todos os tempos este « evangelho »,
fonte de esperança invencível e de alegria verdadeira para cada época da história.
O Evangelho do amor de Deus pelo homem, o Evangelho da dignidade da pessoa e o
Evangelho da vida são um único e indivisível Evangelho. É por este motivo
que o homem, o homem vivo, constitui o primeiro e fundamental caminho da
Igreja.4), cada homem está confiado à solicitude materna da Igreja. Por isso,
qualquer ameaça à dignidade e à vida do homem não pode deixar de se
repercutir no próprio coração da Igreja, é impossível não a tocar no
centro da sua fé na encarnação redentora do Filho de Deus, não pode passar
sem a interpelar na sua missão de anunciar o Evangelho da vida pelo mundo
inteiro a toda a criatura (cf. Mc 16,15 ). Hoje, este anúncio torna-se
particularmente urgente pela impressionante multiplicação e agravamento das
ameaças à vida das pessoas e dos povos, sobretudo quando ela é débil e
indefesa. Às antigas e dolorosas chagas da miséria, da fome, das epidemias, da
violência e das guerras, vêm-se juntar outras com modalidades inéditas e
dimensões inquietantes. Já o Concílio Vaticano II, numa página de dramática
atualidade, deplorou fortemente os múltiplos crimes e atentados contra a vida
humana. À distância de trinta anos e fazendo minhas as palavras da Assembléia
Conciliar, uma vez mais e com idêntica força os deploro em nome da Igreja
inteira, com a certeza de interpretar o sentimento autêntico de toda a consciência
rata: « Tudo quanto se opõe à vida, como seja toda a espécie de homicídio,
genocídio, aborto, eutanásia e suicídio voluntário; tudo o que viola a
integridade da pessoa humana, como as mutilações, os tormentos corporais e
mentais e as tentativas para violentar as próprias consciências; tudo quanto
ofende a dignidade da pessoa humana, como as condições de vida infra-humanas,
as prisões arbitrárias, as deportações, a escravidão, a prostituição, o
comércio de mulheres e jovens; e também as condições degradantes de
trabalho, em que os operários são tratados como meros instrumentos de lucro e
não como pessoas livres e responsáveis. Todas estas coisas e outras
semelhantes são infamantes; ao mesmo tempo que corrompem a civilização
humana, desonram mais aqueles que assim procedem, do que os que padecem
injustamente; e ofendem gravemente a honra devida ao Criador ».5): na raiz da
violência contra a vida; 2, 23-24 ). O Evangelho da vida,
que ressoa, logo ao princípio, com a criação do homem à imagem de Deus para
um destino de vida plena e perfeita (cf. Gn 2, 7 ;
Sb 9, 2-3 ), vê-se contestado
pela experiência dilacerante da morte que entra no mundo, lançando o espectro
da falta de sentido sobre toda a existência do homem.
) e do pecado dos primeiros pais (cf. Gn 2,
17 ; 3, 17-19 ). E entra de modo violento, através do assassínio de Abel por
obra do seu irmão: « Logo que chegaram ao campo, Caim levantou a mão contra o
irmão Abel e matou-o » (Gn 4, 8 ). Este primeiro assassínio é apresentado,
com singular eloqüência, numa página paradigmática do Livro do Gênesis: página
transcrita cada dia, sem cessar e com degradante repetição, no livro da história
dos povos. Queremos ler de novo, juntos, esta página bíblica, que, apesar do
seu aspecto arcaico e extrema simplicidade, se apresenta riquíssima de
ensinamentos. « Abel foi pastor; e Caim, lavrador. Ao fim de algum tempo, Caim
apresentou ao Senhor uma oferta de frutos da terra. Por seu lado, Abel ofereceu
primogênitos do seu rebanho e as gorduras deles.
).). O texto
bíblico não revela o motivo pelo qual Deus preferiu o sacrifício de Abel ao
de Caim; mas indica claramente que, mesmo preferindo a oferta de Abel, não
interrompe o seu diálogo com Caim.
). Sobre a advertência feita pelo Senhor, porém, levam a
melhor o ciúme e a ira, e Caim atira-se contra o próprio irmão e mata-o. Como
lemos no Catecismo da Igreja Católica, « a Sagrada Escritura, na narrativa da
morte de Abel por seu irmão Caim, revela, desde os primórdios da história
humana, a presença no homem da cólera e da inveja, conseqüências do pecado
original. O homem tornou-se inimigo do seu semelhante ».10 O irmão mata o irmão.
Como naquele primeiro fratricídio, também em cada homicídio é violado o
parentesco « espiritual » que congrega os homens numa única grande família,11
sendo todos participantes do mesmo bem fundamental: a igual dignidade pessoal.
E, não raro, resulta violado também o parentesco « da carne e do sangue »,
quando, por exemplo, as ameaças à vida se verificam ao nível do
relacionamento pais e filhos, como sucede com o aborto ou quando, no mais vasto
contexto familiar ou de parentela, é encorajada ou provocada a eutanásia.
), como nos recorda o apóstolo João: « Porque esta é a mensagem que
ouvistes desde o princípio: que nos amemos uns aos outros. Não seja como Caim
que era do maligno, e matou o seu irmão » (1 Jo 3, 11-12 ). Assim o assassinato
do irmão, desde os alvores da história, é o triste testemunho de como o mal
progride com rapidez impressionante: à revolta do homem contra Deus no paraíso
terreal segue-se a luta mortal do homem contra o homem. Depois do crime, Deus
intervém para vingar a vítima. Frente a Deus que o interroga sobre a sorte de
Abel, Caim, em vez de se mostrar confundido e desculpar-se, esquiva-se à
pergunta com arrogância: « Não sei dele. Sou, porventura, guarda do meu irmão?
» (Gn 4, 9 ). «Não sei dele »: com a mentira, Caim procura encobrir o crime.
Assim aconteceu freqüentemente e continua a verificar-se quando se servem das
mais diversas ideologias para justificar e mascarar os crimes mais atrozes
contra a pessoa. « Sou, porventura, guarda do meu irmão? »: Caim não quer
pensar no irmão, e recusa-se a assumir aquela responsabilidade que cada homem
tem pelo outro. Saltam espontaneamente ao pensamento as tendências atuais para
sonegar a responsabilidade do homem pelo seu semelhante, de que são sintomas,
entre outros, a falta de solidariedade com os membros mais débeis da sociedade
— como são os idosos, os doentes, os imigrantes, as crianças —, e a
indiferença que tantas vezes se registra nas relações entre os povos, mesmo
quando estão em jogo valores fundamentais como a sobrevivência, a liberdade e
a paz.; Is 26, 21 ; Ez 24,
7-8 ). Deste texto, a Igreja retirou a denominação de « pecados que bradam ao
Céu », incluindo em primeiro lugar o homicídio voluntário.12 Para os
hebreus, como para muitos povos da antiguidade, o sangue é a sede da vida, ou
melhor « o sangue é a vida » (Dt 12, 23 ), e a vida, sobretudo a humana,
pertence unicamente a Deus: por isso, quem atenta contra a vida do homem, de
algum modo atenta contra o próprio Deus. Caim é amaldiçoado por Deus como
também pela terra, que lhe recusará os seus frutos (cf. Gn 4,11-12 ). E é
punido: habitará em terras agrestes e desertas. A violência homicida altera
profundamente o ambiente da vida do homem. A terra, que era o « jardim do Éden
» (Gn 2, 15 ), lugar de abundância, de serenas relações interpessoais e de
amizade com Deus, torna-se o « país de Nod » (Gn 4, 16 ), lugar de « miséria
», de solidão e de afastamento de Deus. Caim será « fugitivo e vagabundo
pela terra » (Gn 4, 14 ): dúvida e instabilidade sempre o acompanharão.
Contudo Deus, misericordioso mesmo quando castiga, « marcou 1 com um sinal, a
fim de nunca ser morto por quem o viesse a encontrar » (Gn 4, 15 ): põe-lhe um
sinal, cujo objetivo não é condená-lo à abominação dos outros homens, mas
protegê-lo e defendê-lo daqueles que o quiserem matar, ainda que seja para
vingar a morte de Abel. ): o eclipse do valor da vida). A voz do sangue derramado pelos homens não
cessa de clamar, de geração em geração, assumindo tons e acentos sempre
novos e diversos. A pergunta do Senhor « que fizeste? », à qual Caim não se
pode esquivar, é dirigida também ao homem contemporâneo, para que tome consciência
da amplitude e gravidade dos atentados à vida que continuam a registar-se na
história da humanidade, para que vá à procura das múltiplas causas que os
geram e alimentam, e, enfim, para que reflita com extrema seriedade sobre as
conseqüências que derivam desses mesmos atentados para a existência das
pessoas e dos povos. ). Do mesmo modo se
comportam hoje bastantes poderosos da terra. Também estes vêem como um íncubo
o crescimento demográfico em ato, e temem que os povos mais prolíferos e mais
pobres representem uma ameaça para o bem-estar e a tranqüilidade dos seus países.
conseqüentemente, em vez de procurarem enfrentar e resolver estes graves
problemas dentro do respeito da dignidade das pessoas e das famílias e do
inviolável direito de cada homem à vida, preferem promover e impor, por
qualquer meio, um maciço planejamento da natalidade. As próprias ajudas econômicas,
que se dizem dispostos a dar, ficam injustamente condicionadas à aceitação
desta política anti-natalista.): uma noção
perversa de liberdade) quase parece um convite
dirigido a Caim para que, ultrapassando a materialidade do gesto homicida, veja
toda a gravidade nas motivações que estão na sua origem e nas conseqüências
que dele derivam.). Sim, todo o homem é « guarda do seu irmão », porque Deus confia o
homem ao homem. E é tendo em vista também tal entrega que Deus dá a cada
homem a liberdade, que possui uma dimensão relacional essencial. Trata-se de um
grande dom do Criador, quando colocada como deve ser ao serviço da pessoa e da
sua realização mediante o dom de si e o acolhimento do outro; quando, pelo
contrário, a liberdade é absolutizada em chave individualista, fica esvaziada
do seu conteúdo originário e contestada na sua própria vocação e dignidade.
Mas há um aspecto ainda mais profundo a sublinhar: a liberdade renega-se a si
mesma, autodestrói-se e predispõe-se à eliminação do outro, quando deixa de
reconhecer e respeitar a sua ligação constitutiva com a verdade. Todas as
vezes que a razão humana, querendo emancipar-se de toda e qualquer tradição e
autoridade, se fecha até às evidências primárias de uma verdade objetiva e
comum, fundamento da vida pessoal e social, a pessoa acaba por assumir como única
e indiscutível referência para as próprias decisões, não já a verdade
sobre o bem e o mal, mas apenas a sua subjetiva e volúvel opinião ou,
simplesmente, o seu interesse egoísta e o seu capricho.).): o eclipse do sentido
de Deus e do homem).
Caim pensa que o seu pecado não poderá obter perdão do Senhor e que o seu
destino inevitável será « ocultar-se longe » d-Ele. Se Caim chega a
confessar que a sua culpa é « grande demais », é por saber que se encontra
diante de Deus e do seu justo juízo. Na realidade, só diante do Senhor é que
o homem pode reconhecer o seu pecado e perceber toda a sua gravidade. Tal foi a
experiência de David, que, depois « de ter feito o que é mal aos olhos do
Senhor » e de ser repreendido pelo profeta Natã (cf. 2 Sm 11-12 ), exclama: «
Eu reconheço os meus pecados, e as minhas culpas tenho-as sempre diante de mim.
Pequei contra Vós, só contra Vós, e fiz o mal diante dos vossos olhos » (Sl 51/50, 5-6 ).).
Assim os valores do ser ficam substituídos pelos do ter. O único fim que
conta, é a busca do próprio bem-estar material. A chamada « qualidade de vida
» é interpretada prevalente ou exclusivamente como eficiência econômica,
consumismo desenfreado, beleza e prazer da vida física, esquecendo as dimensões
mais profundas da existência, como são as interpessoais, espirituais e
religiosas. Em tal contexto, o sofrimento — peso inevitável da existência
humana mas também fator de possível crescimento pessoal —, é « deplorado
», rejeitado como inútil, ou mesmo combatido como mal a evitar sempre e por
todos os modos. Quando não é possível superá-lo e a perspectiva de um
bem-estar, pelo menos futuro, se desvanece, parece então que a vida perdeu todo
o significado e cresce no homem a tentação de reivindicar o direito à sua
eliminação. Sempre no mesmo horizonte cultural, o corpo deixa de ser visto
como realidade tipicamente pessoal, sinal e lugar da relação com os outros,
com Deus e com o mundo. Fica reduzido à dimensão puramente material: é um
simples complexo de órgãos, funções e energias, que há-de ser usado segundo
critérios de mero prazer e eficiência. conseqüentemente, também a
sexualidade fica despersonalizada e instrumentalizada: em lugar de ser sinal,
lugar e linguagem do amor, ou seja, do dom de si e do acolhimento do outro na
riqueza global da pessoa, torna-se cada vez mais ocasião e instrumento de
afirmação do próprio eu e de satisfação egoísta dos próprios desejos e
instintos. ): tendo renegado Deus e julgando poder construir a cidade terrena sem Ele, «
desvaneceram nos seus pensamentos », pelo que « se obscureceu o seu insensato
coração » (1, 21 ); « considerando-se sábios, tornaram-se néscios » (1,
22 ), fizeram-se autores de obras dignas de morte, e « não só as cometem, como
também aprovam os que as praticam » (1, 32 ). Quando a consciência, esse
luminoso olhar da alma (cf. Mt 6, 22-23 ), chama « bem ao mal e mal ao bem »
(Is 5, 20 ), está já no caminho da sua degeneração mais preocupante e da mais
tenebrosa cegueira moral. Mas todos esses condicionalismos e tentativas de impor
silêncio não conseguem sufocar a voz do Senhor, que ressoa na consciência de
cada homem: é sempre deste sacrário íntimo da consciência que pode recomeçar
um novo caminho de amor, de acolhimento e de serviço à vida humana.): sinais de
esperança e convite ao compromisso). Não
é só a voz do sangue de Abel, o primeiro inocente morto, a gritar por Deus,
fonte e defensor da vida. Também o sangue de todos os outros homens,
assassinados depois de Abel, é voz que brada ao Senhor. De uma forma
absolutamente única, porém, grita a Deus a voz do sangue de Cristo, de quem
Abel, na sua inocência, é figura profética, como nos recorda o autor da Carta
aos Hebreus: « Vós, porém, aproximaste-vos do monte de Sião, da cidade do
Deus vivo, (...) de Jesus, o Mediador da Nova Aliança, e de um sangue de aspersão
que fala melhor do que o de Abel » (12, 22.24 ). É o sangue de aspersão. Símbolo
e sinal prefigurador dele fora o sangue dos sacrifícios da Antiga Aliança, com
os quais Deus exprimia a vontade de comunicar a sua vida aos homens,
purificando-os e consagrando-os (cf. Ex 24, 8 ; Lv 17, 11 ). Agora em Cristo, tudo
isso se cumpre e realiza: o d-Ele é o sangue de aspersão que redime, purifica
e salva; é o sangue do Mediador da Nova Aliança, « derramado por muitos, em
remissão dos pecados » (Mt 26, 28 ). Este sangue, que brota do peito
trespassado de Cristo na Cruz (cf. Jo 19, 34 ), « fala melhor » do que o sangue
de Abel; aquele, com efeito, exprime e exige uma « justiça » mais profunda,
mas sobretudo implora misericórdia,19 torna-se junto do Pai intercessão pelos
irmãos (cf. Hb 7, 25 ), é fonte de perfeita redenção e dom de vida nova. O
sangue de Cristo, ao mesmo tempo que revela a grandeza do amor do Pai, manifesta
também como o homem é precioso aos olhos de Deus e quão inestimável seja o
valor da sua vida. Isto mesmo nos recorda o apóstolo Pedro: « Sabei que fostes
resgatados da vossa vã maneira de viver, recebida por tradição dos vossos
pais, não a preço de coisas corruptíveis, prata ou ouro, mas pelo sangue
precioso de Cristo, como de um cordeiro imaculado e sem defeito algum » (1 Pd
1, 18-19 ). Contemplando precisamente o sangue precioso de Cristo, sinal da sua
doação de amor (cf. Jo 13, 1 ), o crente aprende a reconhecer e a apreciar a
dignidade quase divina de cada homem, e pode exclamar com incessante e
agradecida admiração: « Que grande valor deve ter o homem aos olhos do
Criador, se -mereceu tão grande Redentor- (Peritoneu Pascal), se -Deus deu o
seu Filho-, para que ele, o homem, -não pereça, mas tenha a vida eterna- (cf.
Jo 3, 16 ) »! 20 Além disso, o sangue de Cristo revela ao homem que a sua
grandeza e, conseqüentemente, a sua vocação consiste no dom sincero de si.), vê-se associado ao mesmo
dinamismo de amor e doação de vida d-Ele, para levar à plenitude a primordial
vocação ao amor que é própria de cada homem (cf. Gn 1, 27 ; 2, 18-24 ). É,
enfim, do sangue de Cristo que todos os homens recebem a força para se
empenharem a favor da vida. Precisamente esse sangue é o motivo mais forte de
esperança, melhor é o fundamento da certeza absoluta de que, segundo o desígnio
de Deus, a vitória será da vida. ). E S.
Paulo assegura-nos que a vitória atual sobre o pecado é sinal e antecipação
da vitória definitiva sobre a morte, quando « se cumprirá o que está
escrito: -A morte foi tragada pela vitória. Onde está, ó morte, a tua vitória?
Onde está, ó morte, o teu aguilhão?- » (1 Cor 15, 54-55 ).), e sustentada pela sua força, sempre esteve em
primeira fila nestes confins da caridade: muitos dos seus filhos e filhas,
especialmente religiosas e religiosos, em formas antigas e novas, consagraram e
continuam a consagrar a sua vida a Deus, dando-a por amor do próximo mais débil
e necessitado. ), saberá não só recompensá-los, mas também torná-los
desde já fecundos de frutos duradouros para todos. Entre os sinais de esperança,
há que incluir ainda o crescimento, em muitos estratos da opinião pública, de
uma nova sensibilidade cada vez mais contrária à guerra como instrumento de
solução dos conflitos entre os povos, e sempre mais inclinada à busca de
instrumentos eficazes, mas « não violentos », para bloquear o agressor
armado. ). É um convite muito apropriado
para nós, chamados cada dia a ter de escolher entre a « cultura da vida » e a
« cultura da morte ». ). A decisão
incondicional a favor da vida atinge em plenitude o seu significado religioso e
moral, quando brota, é plasmada e alimentada pela fé em Cristo. Nada ajuda
tanto a enfrentar positivamente o conflito entre a morte e a vida, no qual
estamos imersos, como a fé no Filho de Deus que Se fez homem e veio habitar
entre os homens, « para que tenham vida, e a tenham em abundância » (Jo 10,
10 ): é a fé no Ressuscitado, que venceu a morte; é a fé no sangue de Cristo
« que fala melhor do que o de Abel » (Hb 12, 24 ). Assim, com a luz e a força
desta fé, perante os desafios da situação atual, a Igreja toma consciência
mais viva da graça e da responsabilidade, que lhe vêm do seu Senhor, de
anunciar, celebrar e servir o Evangelho da vida.
): o olhar voltado para
Cristo, « o Verbo da vida »). O Evangelho da vida não é uma simples reflexão, mesmo
se original e profunda, sobre a vida humana; nem é apenas um preceito destinado
a sensibilizar a consciência e provocar mudanças significativas na sociedade;
tampouco é a ilusória promessa de um futuro melhor. ). A mesma
identidade foi referida a Marta, irmã de Lázaro: « Eu sou a ressurreição e
a vida; quem crê em Mim, ainda que esteja morto, viverá; e todo aquele que
vive e crê em Mim, não morrerá jamais » (Jo 11, 25-26 ). Jesus é o Filho
que, desde toda a eternidade, recebe a vida do Pai (cf. Jo 5, 26 ) e veio estar
com os homens, para os tornar participantes deste dom: « Eu vim para que tenham
vida, e a tenham em abundância » (Jo 10, 10 ). Deste modo, a possibilidade de
« conhecer » a verdade plena sobre o valor da vida humana é oferecida ao
homem pela palavra, a ação e a própria pessoa de Jesus; e desta « fonte »,
vem-lhe, de forma especial, a capacidade de « praticar » perfeitamente tal
verdade (cf. Jo 3, 21 ), ou seja, a capacidade de assumir e realizar em plenitude
a responsabilidade de amar e servir, de defender e promover a vida humana. Em
Cristo, de fato, é anunciado definitivamente e concedido plenamente aquele
Evangelho da vida, que, oferecido já na Revelação do Antigo Testamento e,
antes ainda, de algum modo escrito no próprio coração de cada homem e mulher,
ressoa em toda a consciência « desde o princípio », ou seja, desde a própria
criação, de tal modo que, não obstante os condicionalismos negativos do
pecado, pode também ser conhecido nos seus traços essenciais pela razão
humana. ) e meditar o Evangelho da vida. O
sentido mais profundo e original desta meditação sobre a mensagem revelada
relativa à vida humana foi recolhido pelo apóstolo João, quando escreve, no
início da sua Primeira Carta: « O que era desde o princípio, o que ouvimos, o
que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam
acerca do Verbo da vida, — porque a vida manifestou-se, nós vimo-la, damos
testemunho dela e vos anunciamos esta vida eterna que estava no Pai e que nos
foi manifestada — o que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também
vós tenhais comunhão conosco » (1, 1-3). ): a vida é sempre um bem), o Senhor revela-Se-lhes como salvador, capaz de assegurar um
futuro a quem vive sem esperança. Nasce, assim, em Israel uma certeza bem
precisa: a sua vida não se acha à mercê de um faraó que a pode usar com despótico
arbítrio; mas, ao contrário, é objeto de um terno e intenso amor da parte de
Deus. ). Assim, enquanto
reconhece o valor da própria existência como povo, Israel avança também na
percepção do sentido e valor da vida como tal. ). Mas, mesmo na escuridão
mais densa, a fé encaminha para o reconhecimento confiante e adorador do «
mistério »: « Sei que podes tudo e que nada Te é impossível » (Jó 42,2 ).
). Este germe de totalidade e plenitude anseia por se manifestar no
amor e realizar-se, por dom gratuito de Deus, na participação da sua vida
eterna. « Pela fé no nome de Jesus, este homem recobrou as forças » (At 3,
16 ): na precariedade da existência humana, Jesus realiza plenamente o sentido
da vida), já
tinha tranqüilizado Israel no meio dos perigos, assim agora o Filho de Deus
anuncia a quantos se sentem ameaçados e limitados na própria existência, que
a sua vida é um bem, ao qual o amor do Pai dá sentido e valor. « Os cegos vêem,
os coxos andam, os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam, a boa nova é anunciada aos pobres » (Lc 7, 22 ).
; 61,1 ), Jesus apresenta o significado da
sua própria missão: deste modo, aqueles que sofrem por causa de uma existência
de qualquer modo « limitada » ouvem d-Ele a boa nova do interesse que Deus
nutre por eles e têm a confirmação de que também a sua vida é um dom
zelosamente guardado nas mãos do Pai (cf. Mt 6, 25-34 ). Quem se sente
particularmente interpelado pela pregação e ação de Jesus, são os « pobres
». As multidões de doentes e marginalizados, que O seguem e procuram (cf. Mt
4, 23-25 ), encontram na sua palavra e nos seus gestos a revelação do valor
imenso da vida deles e de quão fundados sejam os seus anseios de salvação.
Acontece o mesmo na missão da Igreja, já desde as suas origens. Ao anunciar
Jesus como Aquele que « andou de lugar em lugar, fazendo o bem e curando todos
os que eram oprimidos pelo diabo, porque Deus estava com Ele » (At 10, 38 ), ela
sabe que é portadora de uma mensagem de salvação que ressoa, com toda a sua
novidade, precisamente nas situações de miséria e pobreza da vida humana.
). Pela fé em Jesus, « Príncipe da vida » (At 3, 15 ), a vida que ali jaz abandonada e suplicante, reencontra a consciência de
si mesma e a sua plena dignidade. A palavra e os gestos de Jesus e da sua Igreja
não dizem respeito apenas a quem está enfermo, aflito pela provação, ou é vítima
das diversas formas de marginalização social. Vão mais fundo, tocando o próprio
sentido da vida de cada homem nas suas dimensões morais e espirituais. Só quem
reconhece que a própria vida está tocada pelas mazelas do pecado, pode
reencontrar a verdade e a autenticidade da própria existência junto de Jesus
Salvador, segundo as suas próprias palavras: « Não são os que têm saúde
que precisam de médico, mas os que estão doentes. Não foram os justos, mas os
pecadores, que Eu vim chamar ao arrependimento » (Lc 5, 31-32 ). Pelo contrário,
aquele que à semelhança do rico agricultor da parábola evangélica julga
poder assegurar a própria vida com a posse de simples bens materiais, na
realidade engana-se. A vida está-lhe escapando, e bem depressa ficará privado
dela sem ter chegado a perceber o seu verdadeiro significado: « Insensato!
).). Mas logo aparece também a
rejeição por parte de um mundo que se torna hostil e procura o Menino « para
O matar » (Mt 2, 13 ), ou então fica indiferente e alheio ao cumprimento do
mistério desta vida que entra no mundo: « não havia para eles lugar na
hospedaria » (Lc 2, 7 ). exatamente por este contraste — as ameaças e
inseguranças, por um lado, e o poder do dom de Deus, pelo outro — resplandece
com maior força a glória que irradia da casa de Nazaré e da manjedoura de Belém:
esta vida que nasce é salvação para a humanidade inteira (cf. Lc 2, 10-11 ).
). Esta pobreza, de que fala Paulo, não é apenas despojamento dos privilégios
divinos, mas também partilha das condições mais humildes e precárias da vida
humana (cf. Fl 2, 6-7 ). Jesus vive esta pobreza ao longo de toda a sua vida até
ao momento culminante da cruz: « Humilhou-Se a Si mesmo, feito obediente até
à morte e morte de cruz. Por isso é que Deus O exaltou e Lhe deu um nome que
está acima de todo o nome » (Fl 2, 8-9 ). É precisamente na sua morte que
Jesus revela toda a grandeza e valor da vida, enquanto a sua doação na cruz se
torna fonte de vida nova para todos os homens (cf. Jo 12, 32 ). Neste peregrinar
por entre as contradições e a própria perda da vida, Jesus é guiado pela
certeza de que ela está nas mãos do Pai. Por isso, na cruz pode dizer-Lhe: «
Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito » (Lc 23, 46 ), isto é, a minha
vida. Verdadeiramente grande é o valor da vida humana, se o Filho de Deus a
assumiu e fez dela o lugar onde se realiza a salvação para a humanidade
inteira!): a glória
de Deus resplandece no rosto do homem; 3, 19 ;
Jó 34, 15 ;
Sl 103/102, 14 ; 104/103, 29 ), é, no mundo, manifestação de Deus, sinal da sua
presença, vestígio da sua glória (cf. Gn 1, 26-27 ;
Sl 8, 6 ).
) — ordena Deus ao homem e à mulher.
). Confirma- -se assim o primado do homem sobre as coisas:
estas estão ordenadas ao homem e entregues à sua responsabilidade, enquanto
por nenhuma razão pode o homem ser subjugado pelos seus semelhantes e como que
reduzido ao estatuto de coisa. Na narração bíblica, a distinção entre o
homem e as demais criaturas é evidenciada sobretudo pelo fato de apenas a sua
criação ser apresentada como fruto de uma especial decisão da parte de Deus,
de uma deliberação que consiste em estabelecer uma ligação particular e
específica com o Criador: « Façamos o homem à nossa imagem, à nossa
semelhança » (Gn 1, 26 ).
). E a
isso subordina o autor sagrado, não só o domínio sobre o mundo, mas também
as faculdades espirituais mais específicas do homem, como a razão, o
discernimento do bem e do mal, a vontade livre: « Encheu-os de saber e inteligência,
e mostrou-lhes o bem e o mal » (Sir 17, 7 ). A capacidade de alcançar a verdade
e a liberdade são prerrogativas do homem enquanto criatura feita à imagem do
seu Criador, o Deus verdadeiro e justo (cf. Dt 32, 4 ). Dentre todas as criaturas
visíveis, apenas o homem é « capaz de conhecer e amar o seu Criador ».24 A
vida que Deus dá ao homem, é muito mais do que uma existência no tempo. É
tensão para uma plenitude de vida; é germe de uma existência que ultrapassa
os próprios limites do tempo: « Deus criou o homem para a incorruptibilidade,
e fê-lo à imagem da sua própria natureza » (Sb 2, 23 ).). A origem divina deste espírito de vida explica a perene
insatisfação que acompanha o homem, ao longo dos seus dias. Obra plasmada pelo
Senhor e trazendo em si mesmo um traço indelével de Deus, o homem tende
naturalmente para Ele. Quando escuta o anseio profundo do coração, não pode
deixar de fazer sua esta afirmação de Santo Agostinho: « Criastes-nos para Vós,
Senhor, e o nosso coração vive inquieto enquanto não repousa em Vós ».25
Como é eloqüente aquela insatisfação que se apodera da vida do homem no Éden,
quando lhe resta como única referência o mundo vegetal e animal (cf. Gn 2,
20 )! Somente a aparição da mulher, isto é, de um ser que é carne da sua
carne e osso dos seus ossos (cf. Gn 2, 23 ) e no qual vive igualmente o espírito
de Deus Criador, pode satisfazer a exigência de diálogo interpessoal, tão
vital para a existência humana. No outro, homem ou mulher, reflecte-Se o próprio
Deus, abrigo definitivo e plenamente feliz de toda a pessoa. « Que é o homem
para Vos lembrardes dele, o filho do homem para dele cuidardes? » —
interroga-se o Salmista (Sl 8, 5 ).
). A glória de Deus resplandece no rosto do homem.
Nele, o Criador encontra o seu repouso, como comenta, maravilhado e comovido,
Santo Ambrósio: « Terminou o sexto dia, ficando concluída a criação do
mundo com a formação daquela obra-prima, o homem, que exerce o domínio sobre
todos os seres vivos e é como que o ápice do universo e a suprema beleza de
todo o ser criado. ). Agradeço ao Senhor nosso Deus que criou uma obra tão maravilhosa
que nela encontra o seu repouso ».26 36. Infelizmente, este projeto maravilhoso
de Deus ficou ofuscado pela irrupção do pecado na história. Com o pecado, o
homem revolta-se contra o Criador, acabando por idolatrar as criaturas: «
Veneraram a criatura e prestaram-lhe culto de preferência ao Criador » (Rm 1,
25 ). ), « o resplendor da sua glória e a imagem da sua substância »
(Hb 1, 3 ). Ele é a imagem perfeita do Pai. ). ). A todos aqueles que aceitam seguir Cristo, é-lhes
dada a plenitude da vida: neles, a imagem divina é restaurada, renovada e
levada à perfeição. Este é o desígnio de Deus para os seres humanos:
tornarem-se « conformes à imagem do seu Filho » (Rm 8, 29 ). Só assim, no
esplendor desta imagem, é que o homem pode ser liberto da escravidão da
idolatria, pode reconstruir a fraternidade perdida e reencontrar a sua
identidade. « Quem crê em Mim, ainda que esteja morto viverá » (Jo 11, 26 ):
o dom da vida eterna 37. A vida que o Filho de Deus veio dar aos homens, não se
reduz meramente à existência no tempo. A vida, que desde sempre está « n-Ele
» e constitui « a luz dos homens » (Jo 1, 4 ), consiste em ser gerados por
Deus e participar na plenitude do seu amor: « A todos os que O receberam, aos
que crêem n-Ele, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus; eles que não
nasceram do sangue, nem de vontade carnal, nem de vontade do homem, mas sim de
Deus » (Jo 1, 12-13 ). Umas vezes, Jesus designa esta vida, que Ele veio dar,
simplesmente como « a vida »; e apresenta o ser gerado por Deus como condição
necessária para poder alcançar o fim para o qual o homem foi criado: « Quem não
nascer de novo, não pode ver o Reino de Deus » (Jo 3, 3 ). O dom desta vida
constitui o objeto próprio da missão de Jesus; Ele « é Aquele que desce do Céu
e dá a vida ao mundo » (Jo 6, 33 ), de tal modo que pode afirmar com toda a
verdade: « Quem Me segue (...) terá a luz da vida » (Jo 8, 12 ). Outras vezes,
Jesus fala de « vida eterna », sem querer com o adjetivo aludir apenas a uma
perspectiva supratemporal. « Eterna » é a vida que Jesus promete e dá,
porque é plenitude de participação na vida do « Eterno ». Todo aquele que
crê em Jesus e vive em comunhão com Ele tem a vida eterna (cf. Jo 3, 15 ; 6,
40 ), porque d’Ele escuta as únicas palavras que revelam e infundem plenitude
de vida à sua existência; são as « palavras de vida eterna », que Pedro
reconhece na sua confissão de fé: « Senhor, para quem havemos nós de ir? Tu
tens palavras de vida eterna; e nós acreditamos e sabemos que és o Santo de
Deus » (Jo 6, 68-69 ). O que seja essa vida eterna, declara-o Jesus quando se
dirigiu ao Pai na grande oração sacerdotal: « A vida eterna consiste nisto:
que Te conheçam a Ti, por único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a Quem
enviaste » (Jo 17, 3 ). ). Assim, chega ao seu auge a verdade cristã acerca da vida.
A dignidade desta não está ligada apenas às suas origens, à sua proveniência
de Deus, mas também ao seu fim, ao seu destino de comunhão com Deus no
conhecimento e no amor d’Ele.).): veneração e amor
pela vida dos outros).
E o texto bíblico preocupa-se em sublinhar como a sacralidade da vida tem o seu
fundamento em Deus e na sua ação criadora: « Porque Deus fez o homem à sua
imagem » (Gn 9, 6 ). Portanto, a vida e a morte do homem estão nas mãos de
Deus, em seu poder: « Deus tem nas suas mãos a alma de todo o ser vivente, e o
sopro de vida de todos os homens » — exclama Jó (12, 10 ). « O Senhor é que
dá a morte e a vida, leva à habitação dos mortos e retira de lá » (1 Sm
2, 6 ). Apenas Ele pode afirmar: « Só Eu é que dou a vida e dou a morte » (Dt
32, 39 ). ; cf. Is 49, 15 ; 66, 12-13 ; Os
11, 4 ). Assim nas vicissitudes dos povos e na sorte dos indivíduos, Israel não
vê o fruto de pura casualidade ou de um destino cego, mas o resultado de um desígnio
de amor, pelo qual Deus resguarda todas as potencialidades da vida e se contrapõe
às forças de morte que nascem do pecado: « Deus não é o autor da morte, a
perdição dos vivos não Lhe dá nenhuma alegria. Porquanto Ele criou tudo para
a existência » (Sb 1, 13-14 ).
), dirigida por Deus a Caim depois de ter assassinado o irmão Abel,
traduz a experiência de cada homem: no fundo da sua consciência, ele sente
incessantemente o apelo à inviolabilidade da vida — a própria e a alheia
—, como realidade que não lhe pertence, pois é propriedade e dom de Deus
Criador e Pai. O preceito relativo à inviolabilidade da vida humana ocupa o
centro dos « dez mandamentos » na aliança do Sinai (cf. Ex 34, 28 ). Nele se
proíbe, antes de mais, o homicídio: « Não matarás » (Ex 20, 13 ), « não
causarás a morte do inocente e do justo » (Ex 23, 7 ); mas proíbe também —
como se explicita na legislação posterior de Israel — qualquer lesão
infligida a outrem (cf. Ex 21,12-27 ). ).). E, logo em primeiro lugar, cita « não matarás
» (19, 18 ). ). Com a sua palavra e os seus gestos, Jesus
explicita ulteriormente as exigências positivas do mandamento referente à
inviolabilidade da vida. Estavam já presentes no Antigo Testamento, onde a
legislação se preocupava em garantir e salvaguardar as situações de vida débil
e ameaçada: o estrangeiro, a viúva, o órfão, o enfermo, o pobre em geral, a
própria vida antes de nascer (cf. Ex 21, 22 ; 22,20-26 ). ). ; Lc 6,
27-35 ) e « fazer-lhe bem » (cf. Lc 6, 27.33.35 ), levando remédio às carências
da sua vida, com prontidão e sem esperar recompensa (cf. Lc 6, 34-35 ). ; cf. Lc
6, 28.35 ). Assim, o mandamento de Deus, orientado para a defesa da vida do
homem, tem a sua dimensão mais profunda na exigência de veneração e amor por
toda a pessoa e sua vida. Este é o ensinamento que o apóstolo Paulo, dando eco
às palavras de Jesus (cf. Mt 19, 17-18 ), dirige aos cristãos de Roma: « Com
efeito: -Não cometerás adultério, não matarás, não furtarás, não cobiçarás
- e qualquer dos outros mandamentos resumem-se nestas palavras: -Amarás ao próximo
como a ti mesmo-. A caridade não faz mal ao próximo. A caridade é, pois, o
pleno cumprimento da lei » (Rm 13, 9-10 ).): as
responsabilidades do homem pela vida). ). ). Chamado a cultivar e guardar o jardim do mundo
(cf. Gn 2, 15 ), o homem detém uma responsabilidade específica sobre o ambiente
de vida, ou seja, sobre a criação que Deus pôs ao serviço da sua dignidade
pessoal, da sua vida: e isto não só em relação ao presente, mas também às
gerações futuras. É a questão ecológica — desde a preservação do «
habitat » natural das diversas espécies animais e das várias formas de vida,
até à « ecologia humana » propriamente dita 28 — que, no texto bíblico,
encontra luminosa e forte indicação ética para uma solução respeitosa do
grande bem da vida, de toda a vida. Na realidade, « o domínio conferido ao
homem pelo Criador não é um poder absoluto, nem se pode falar de liberdade de
-usar e abusar-, ou de dispor das coisas como melhor agrade. A limitação
imposta pelo mesmo Criador, desde o princípio, e expressa simbolicamente com a
proibição de -comer o fruto da árvore- (cf. Gn 2, 16-17 ), mostra com
suficiente clareza que, nas relações com a natureza visível, nós estamos
submetidos a leis, não só biológicas, mas também morais, que não podem
impunemente ser transgredidas ».29) e que -desde a origem fez o ser humano varão e
mulher- (Mt 19, 4 ), querendo comunicar uma participação especial na sua obra
criadora, abençoou o homem e a mulher dizendo: -crescei e multiplicai-vos- (Gn
1, 28 ) ».30 Ao falar de « uma participação especial » do homem e da mulher
na « obra criadora » de Deus, o Concílio pretende pôr em relevo como a geração
do filho é um fato não só profundamente humano mas também altamente
religioso, enquanto implica os cônjuges, que formam « uma só carne » (Gn 2,
24 ), e simultaneamente o próprio Deus que Se faz presente. Como escrevi na
Carta às Famílias, « quando da união conjugal dos dois nasce um novo homem,
este traz consigo ao mundo uma particular imagem e semelhança do próprio Deus:
na biologia da geração está inscrita a genealogia da pessoa. Ao afirmarmos
que os cônjuges, enquanto pais, são colaboradores de Deus Criador na concepção
e geração de um novo ser humano, não nos referimos apenas às leis da
biologia; pretendemos sobretudo sublinhar que, na paternidade e maternidade
humana, o próprio Deus está presente de um modo diverso do que se verifica em
qualquer outra geração -sobre a terra-. Efetivamente, só de Deus pode provir
aquela -imagem e semelhança- que é própria do ser humano, tal como aconteceu
na criação. A geração é a continuação da criação ».31 Isto mesmo
ensina, com linguagem clara e eloqüente, o texto sagrado ao mencionar o grito
jubiloso da primeira mulher, a « mãe de todos os viventes » (Gn 3, 20 );
consciente da intervenção de Deus, Eva exclama: « Gerei um homem com o auxílio
do Senhor » (Gn 4, 1 ). Assim, na geração, através da comunicação da vida
dos pais ao filho transmite-se, graças à criação da alma imortal,32 a imagem
e semelhança do próprio Deus. Neste sentido, se exprime o início do « livro
da genealogia de Adão »: « Quando Deus criou o homem, fê-lo à semelhança
de Deus. Criou-os varão e mulher, e abençoou-os. Deu-lhes o nome de Homem no
dia em que os criou. Com cento e trinta anos, Adão gerou um filho à sua imagem
e semelhança, e pôs-lhe o nome de Set » (Gn 5, 1-3 ). ).): a dignidade da
criança ainda não nascida; cf.
Sl 128/127, 3-4 ). Para esta convicção,
concorre certamente a consciência que Israel tem de ser o povo da Aliança,
chamado a multiplicar-se segundo a promessa feita a Abraão: « Ergue os olhos
para os céus e conta as estrelas, se fores capaz de as contar (...) será assim
a tua descendência » (Gn 15, 5 ). Mas influi sobretudo a certeza de que a vida
transmitida pelos pais tem a sua origem em Deus, como o atestam tantas páginas
bíblicas que, com respeito e amor, falam da concepção, da moldagem da vida no
ventre materno, do nascimento e da ligação íntima entre o momento inicial da
existência e a ação de Deus Criador. « Antes que fosses formado no ventre de
tua mãe, Eu já te conhecia; antes que saísses do seio materno, Eu te
consagrei » (Jr 1, 5 ): a existência de cada indivíduo, desde as suas origens,
obedece ao desígnio de Deus. Jó, na profundidade da sua dor, detém-se a
contemplar a obra de Deus na miraculosa formação do seu corpo no ventre da mãe,
retirando daí motivo de confiança e exprimindo a certeza da existência de um
projeto divino para a sua vida: « As tuas mãos formaram-me e fizeram-me e, de
repente, vais aniquilar-me? Lembra-Te que me formaste com o barro; far-me-ás,
agora, voltar ao pó? Não me espremeste como o leite e coalhaste como o queijo?
De pele e de carne me revestiste, de ossos e de nervos me consolidaste. ). Modulações cheias de enlevo adorador pela intervenção de Deus na vida
em formação no ventre materno ressoam também nos Salmos.35 Como pensar que
este maravilhoso processo de germinação da vida possa subtrair-se, por um só
momento, à obra sapiente e amorosa do Criador para ficar abandonado ao arbítrio
do homem? Não o pensa, seguramente, a mãe dos sete irmãos que professa a sua
fé em Deus, princípio e garantia da vida desde a concepção e ao mesmo tempo
fundamento da esperança da nova vida para além da morte: « Não sei como
aparecestes nas minhas entranhas, porque não fui eu quem vos deu a alma nem a
vida e nem fui eu quem ajuntou os vossos membros. Mas o Criador do mundo, autor
do nascimento do homem e criador de todas as coisas, restituir-vos-á, na sua
misericórdia, tanto o espírito como a vida, se agora fizerdes pouco caso de vós
mesmos por amor das suas leis » (2 Mc 7, 22-23 ).). Mas o
valor da pessoa, desde a sua concepção, é celebrado ainda melhor no encontro
da Virgem Maria e Isabel e entre as duas crianças, que trazem no seio. São
precisamente eles, os meninos, a revelarem a chegada da era messiânica: no seu
encontro, começa a agir a força redentora da presença do Filho de Deus no
meio dos homens. « Depressa se manifestam — escreve Santo Ambrósio — os
benefícios da chegada de Maria e da presença do Senhor. (...) Isabel foi a
primeira a escutar a voz, mas João foi o primeiro a pressentir a graça.): a vida na velhice e no sofrimento). O justo não pede para ser
privado da velhice nem do seu peso; antes pelo contrário: « Vós sois a minha
esperança, a minha confiança, Senhor, desde a minha juventude. (...) Agora, na
velhice e na decrepitude, não me abandoneis, ó Deus; para que narre às gerações
a força do vosso braço, o vosso poder a todos os que hão-de vir » (Sl 71/70,
5.18 ). ). Mas,
como enfrentar o declínio inevitável da vida, na velhice?Como comportar-se
frente à morte? O crente sabe que a sua vida está nas mãos de Deus: «
Senhor, nas tuas mãos está a minha vida » (cf. Sl 16/15, 5 ); e d’Ele aceite
também a morte: « Este é o juízo do Senhor sobre toda a humanidade; e porque
quererias reprovar a lei do Altíssimo? » (Sir 41, 4 ). O homem não é senhor
nem da vida nem da morte; tanto numa como noutra, deve abandonar-se totalmente
à « vontade do Altíssimo », ao seu desígnio de amor. Também no momento da
doença, o homem é chamado a viver a mesma entrega ao Senhor e a renovar a sua
confiança fundamental n-Aquele que « sara todas as enfermidades » (cf. Sl 103/102, 3 ). Quando toda e qualquer esperança de saúde parece fechar-se para o
homem — a ponto de o levar a gritar: « Os meus dias são como a sombra que
declina, e vou-me secando como o feno » (Sl 102/101, 12 ) — , mesmo então o
crente está animado pela fé inabalável no poder vivificador de Deus. A doença
não o leva ao desespero nem ao desejo da morte, mas a uma invocação cheia de
esperança: « Confiei mesmo quando disse: -Sou um homem de todo infeliz- »
(Sl 116/115, 10 ); « Senhor, meu Deus, a vós clamei e fui curado. Senhor,
livrastes a minha alma da mansão dos mortos; destes-me a vida quando já descia
ao túmulo » (Sl 30/29, 3-4 ).; Is 61, 1 ). Depois, ao enviar
os seus discípulos pelo mundo, confia-lhes uma missão na qual a cura dos
doentes acompanha o anúncio do Evangelho: « Pelo caminho, proclamai que o
reino dos Céus está perto. Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, purificai
os leprosos, expulsai os demônios » (Mt 10,7-8 ; cf.
Mc 6,13 ; 16,18 ).
Certamente, a vida do corpo na sua condição terrena não é um absoluto para o
crente, de tal modo que lhe pode ser pedido para a abandonar por um bem
superior; como diz Jesus, « quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á, e quem
perder a sua vida por Mim e pelo Evangelho, salvá-la-á » (Mc 8, 35 ). A este
propósito, o Novo Testamento oferece diversos testemunhos. Jesus não hesita em
sacrificar-Se a Si próprio e, livremente, faz da sua vida uma oferta ao Pai
(cf. Jo 10, 17 ) e aos seus (cf. Jo 10, 15 ). Também a morte de João Baptista,
precursor do Salvador, atesta que a existência terrena não é o bem absoluto:
é mais importante a fidelidade à palavra do Senhor, ainda que esta possa pôr
em jogo a vida (cf. Mc 6, 17-29 ). ), abrindo a estrada do exército inumerável dos mártires, venerados pela
Igreja desde o princípio. Todavia, ninguém pode escolher arbitrariamente viver
ou morrer; efetivamente, senhor absoluto de tal decisão é apenas o Criador,
Aquele em quem « vivemos, nos movemos e existimos » (At 17, 28 ).): da Lei do Sinai ao
dom do Espírito; Dt 5, 17 ) — a garantir a proteção da
vida; mas a Lei do Senhor em toda a sua extensão está ao serviço dessa proteção,
porque revela aquela verdade na qual a vida encontra o seu pleno significado. Não
admira, pois, que a Aliança de Deus com o seu povo esteja tão intensamente
ligada à perspectiva da vida, mesmo na sua dimensão corpórea. Naquela, o
mandamento é dado como caminho da vida: « Vê, ofereço-te hoje, de um lado, a
vida e o bem; de outro, a morte e o mal. Recomendo-te hoje que ames o Senhor,
teu Deus, que andes nos seus caminhos, que guardes os seus preceitos, suas leis
e seus decretos. Se assim fizeres, viverás, engrandecer-te-ás e serás abençoado
pelo Senhor, teu Deus, na terra em que vais entrar para a possuir » (Dt 30,
15-16 ). Não está em questão apenas a terra de Canaã e a existência do povo
de Israel, mas também o mundo de hoje e do futuro e a existência de toda a
humanidade. De fato, não é possível, absolutamente, a vida permanecer autêntica
e plena, quando se afasta do bem; e o bem, por sua vez, está essencialmente
ligado aos mandamentos do Senhor, isto é, à « lei da vida » (Sir 17, 11 ). O
bem que se tem de realizar, não é imposto à vida como um fardo que pesa sobre
ela, porque a própria razão da vida é precisamente o bem, e a vida é construída
apenas mediante o cumprimento do bem. Portanto, é a Lei no seu todo que
salvaguarda plenamente a vida do homem. Isto explica como é difícil manter-se
fiel ao preceito « não matarás », quando não são observadas as demais «
palavras de vida » (At 7, 38 ), às quais ele está ligado. Fora deste
horizonte, o mandamento acaba por se tornar uma mera obrigação extrínseca, da
qual bem depressa desejar-se-ão ver os limites e procurar-se-ão as atenuantes
ou as exceções. ). É escutando a palavra do Senhor que o homem pode viver com
dignidade e justiça; é observando a lei de Deus que o homem pode produzir
frutos de vida e de felicidade: « Todos os que a seguirem alcançarão a vida,
e os que a abandonarem cairão na morte » (Br 4, 1 ).). Os
Profetas apontam o dedo acusador contra aqueles que desprezam a vida e violam os
direitos das pessoas: « Esmagam como o pó da terra a cabeça do pobre » (Am
2, 7 ); « mancharam este lugar com o sangue de inocentes » (Jr 19, 4 ). E a
estes, vem juntar-se o profeta Ezequiel que mais de uma vez verbera a cidade de
Jerusalém, designando-a como « a cidade sanguinária » (22, 2 ; 24, 6.9 ), a «
cidade que derramou o sangue no seu seio » (22, 3 ). Mas, ao mesmo tempo que
denunciam as ofensas contra a vida, os Profetas preocupam-se sobretudo por
suscitar a esperança de um novo princípio de vida, capaz de fundar um renovado
relacionamento com Deus e com os irmãos, entreabrindo possibilidades inéditas
e extraordinárias para compreender e atuar as exigências contidas no Evangelho
da vida. Isso será possível unicamente mediante um dom de Deus, que purifique
e renove: « Derramarei sobre vós uma água pura e sereis purificados; Eu vos
purificarei de todas as manchas e de todos os pecados. Dar-vos-ei um coração
novo e infundirei em vós um espírito novo » (Ez 36, 25-26 ; cf. Jr 31, 31-34 ).
Graças a este « coração novo », pode-se compreender e realizar o sentido
mais verdadeiro e profundo da vida: ser um dom que se consuma no dar-se. É a
mensagem luminosa sobre o valor da vida que nos vem da figura do Servo do
Senhor: « Oferecendo a sua vida em sacrifício expiatório, terá uma
posteridade duradoura e viverá longos dias. (...) Livrada a sua alma dos
tormentos, verá a luz » (Is 53, 10.11 ). Na existência de Jesus de Nazaré, a
Lei teve pleno cumprimento, ao ser dado o coração novo por meio do seu Espírito.
): a Lei e os Profetas resumem-se na regra-áurea do amor recíproco (cf.
Mt 7, 12 ). N-Ele, a Lei torna-se definitivamente « evangelho », feliz notícia
do domínio de Deus sobre o mundo, que reconduz toda a existência às suas raízes
e perspectivas originais. É a Nova Lei, « a lei do Espírito que dá vida em
Cristo Jesus » (Rm 8, 2 ), cuja expressão fundamental, a exemplo do Senhor que
dá a vida pelos próprios amigos (cf. Jo 15, 13 ), é o dom de si no amor aos
irmãos: « Nós sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos
» (1 Jo 3, 14 ). É lei de liberdade, alegria e felicidade. « Hão-de olhar
para Aquele que trespassaram » (Jo 19, 37 ): na árvore da Cruz, cumpre-se o
Evangelho da Vida
; 12, 32 ). Levantando os
olhos para « o espetáculo » da cruz (cf. Lc 23,48 ), poderemos descobrir,
nesta árvore gloriosa, o cumprimento e a plena revelação de todo o Evangelho
da vida. Nas primeiras horas da tarde de Sexta-feira Santa, « as trevas
cobriram toda a terra (...) por o sol se haver eclipsado. O véu do Templo
rasgou-se ao meio » (Lc 23, 44.45 ). É o símbolo de uma grande perturbação cósmica
e de uma luta atroz das forças do bem contra as do mal, da vida contra a morte.
Também hoje nos encontramos no meio de uma luta dramática entre a « cultura
da morte » e a « cultura da vida ». ). E contudo, precisamente
diante de tudo isso e « ao vê-Lo expirar daquela maneira », o centurião
romano exclama: « Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus! » (Mc 15,
39 ). Revela-se assim, no momento da sua extrema debilidade, a identidade do
Filho de Deus: na Cruz, manifesta-se a sua glória! Com a sua morte, Jesus
ilumina o sentido da vida e da morte de todo o ser humano. Antes de morrer,
Jesus reza ao Pai, pedindo o perdão para os seus perseguidores (cf. Lc 23, 34 ),
e ao malfeitor, que Lhe pede para Se recordar dele no seu reino, responde: « Em
verdade te digo: hoje estarás Comigo no Paraíso » (Lc 23, 43 ). Depois da sua
morte, « abriram-se os túmulos e muitos corpos de santos que estavam mortos,
ressuscitaram » (Mt 27, 52 ). A salvação, operada por Jesus, é doação de
vida e de ressurreição. Ao longo da sua existência, Jesus tinha concedido a
salvação, curando e fazendo o bem a todos (cf. At 10, 38 ). Mas os milagres, as
curas e as próprias ressurreições eram sinal de outra salvação que consiste
no perdão dos pecados, ou seja, na libertação do homem do mal mais profundo,
e na sua elevação à própria vida de Deus. ; Nm 21, 8-9 ). Também hoje, voltando o olhar para
Aquele que foi trespassado, cada homem com a sua existência ameaçada recobra a
esperança segura de encontrar libertação e redenção.). E o
soldado romano « perfurou-Lhe o lado com uma lança e logo saiu sangue e água
» (Jo 19, 34 ). ), fez-Se em tudo obediente ao Pai, e
tendo « amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim » (Jo 13, 1 ),
entregando-Se inteiramente por eles. Ele que não « veio para ser servido, mas
para servir e dar a vida em resgate por todos » (Mc 10, 45 ), chega ao vértice
do amor na Cruz: « Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos
seus amigos » (Jo 15, 13 ). E Ele morreu por nós, quando éramos ainda
pecadores (cf. Rm 5, 8 ). Deste modo, Cristo proclama que a vida atinge o seu
centro, sentido e plenitude quando é doada. Chegada a este ponto, a meditação
faz-se louvor e agradecimento e, ao mesmo tempo, estimula-nos a imitar Jesus e a
seguir os seus passos (cf. 1 Pd 2, 21 ). Também nós somos chamados a dar a
nossa vida pelos irmãos, realizando assim, na sua verdade mais plena, o sentido
e o destino da nossa existência. Podê-lo-emos fazer porque Vós, Senhor, nos
destes o exemplo e comunicastes a força do Espírito. Podê-lo-emos fazer se
cada dia, Convosco e como Vós, formos obedientes ao Pai e fizermos a sua
vontade. Concedei-nos, pois, ouvir com coração dócil e generoso toda a
palavra que sai da boca de Deus: aprenderemos assim não apenas a « não matar
» a vida do homem, mas também a sabê-la venerar, amar e promover.
):
Evangelho e mandamento). Jesus respondeu: « Se queres entrar
na vida eterna, cumpre os mandamentos » (Mt 19, 17 ). O Mestre fala da vida
eterna, isto é, da participação na própria vida de Deus. A esta vida,
chega-se através da observância dos mandamentos, incluindo naturalmente aquele
que diz « não matarás ». Este é precisamente o primeiro preceito do Decálogo
que Jesus recorda ao jovem, quando este Lhe solicita os mandamentos que terá de
cumprir: « Retorquiu Jesus: -Não matarás; não cometerás adultério; não
roubarás...- » (Mt 19, 18 ). O mandamento de Deus nunca está separado do seu
amor: é sempre um dom para o crescimento e a alegria do homem. Como tal,
constitui um aspecto essencial e um elemento inalienável do Evangelho, mais, o
próprio mandamento se configura como « evangelho », ou seja, uma boa e feliz
notícia. Também o Evangelho da vida é um grande dom de Deus e simultaneamente
uma exigente tarefa para o homem. Aquele suscita assombro e gratidão na pessoa
livre e pede para ser acolhido, guardado e valorizado com vivo sentimento de
responsabilidade: dando-lhe a vida, Deus exige do homem que a ame, respeite e
promova. Deste modo, o dom faz-se mandamento, e o mandamento é em si mesmo um
dom. ), o homem é rei e senhor não
apenas das coisas, mas também e primariamente de si mesmo 39 e, em certo
sentido, da vida que lhe é dada e que ele pode transmitir por meio da geração
cumprida no amor e no respeito do desígnio de Deus. No entanto, o seu domínio
não é absoluto, mas ministerial: é reflexo concreto do domínio único e
infinito de Deus. Por isso, o homem deve vivê-lo com sabedoria e amor,
participando da sabedoria e do amor incomensurável de Deus. E isto verifica-se
pela obediência à sua Lei santa: uma obediência livre e alegre (cf. Sl 119/118 ) que nasce e se alimenta da certeza de que os preceitos do Senhor são
dons de graça, confiados ao homem sempre e só para o seu bem, para a defesa da
sua dignidade pessoal e para a prossecução da sua felicidade. Aquilo que foi
dito no referente às coisas, vale ainda mais agora no contexto da vida: o homem
não é senhor absoluto e árbitro incontestável, mas — e nisso está a sua
grandeza incomparável — é « ministro do desígnio de Deus ».40 A vida é
confiada ao homem como um tesouro que não pode malbaratar, como um talento que
há-de pôr a render. Dela terá de prestar contas ao seu Senhor (cf. Mt 25,
14-30 ; Lc 19, 12-27 ).
): a vida humana é
sagrada e inviolável; Dt 5, 17 ) como mandamento divino.
Como já sublinhei, encontra-se no Decálogo, no coração da Aliança, que o
Senhor concluiu com o povo eleito; mas estava já contido na aliança primordial
de Deus com a humanidade, após o castigo purificador do dilúvio, que fora
provocado pelo incremento do pecado e da violência (cf. Gn 9, 5-6 ). Deus
proclama-Se Senhor absoluto da vida do homem, formado à sua imagem e semelhança
(cf. Gn 1, 26-28 ).
; Is 41, 14 ; Jr 50, 34 ; Sl 19/18, 15 ). Deus
comprova, assim também, que não Se alegra com a perdição dos vivos (cf. Sb
1, 13 ). Com esta, apenas Satanás se pode alegrar: foi pela sua inveja que a
morte entrou no mundo (cf. Sb 2, 24 ). « Assassino desde o princípio », o
diabo é também « mentiroso e pai da mentira » (Jo 8, 44 ): enganando o homem,
levou-o para metas de pecado e de morte, apresentadas como objetivos e frutos de
vida.
). « Com efeito, (...) não matarás
(...) e qualquer dos outros mandamentos — sublinha S. Paulo — resumem-se
nestas palavras: -Amarás ao próximo como a ti mesmo- » (Rm 13, 9 ; cf. Gl 5,
14 ). Assumido e levado à perfeição na Nova Lei, o preceito « não matarás
» permanece como condição indispensável para poder « entrar na vida » (cf.
Mt 19, 16-19 ). E, nesta mesma perspectiva, aponta decisivamente a palavra do apóstolo
João: « Todo aquele que odeia o seu irmão é homicida e sabeis que nenhum
homicida tem a vida eterna permanentemente em si » (1 Jo 3, 15 ). Desde os seus
primórdios, a Tradição viva da Igreja — como testemunha a Didaké, o
escrito cristão extra-bíblico mais antigo — reafirmou de modo categórico o
mandamento « não matarás »: « Há dois caminhos, um da vida e o outro da
morte; mas entre os dois existe uma grande diferença. (...) Segundo o preceito
da doutrina: não matarás; (...) não matarás o embrião por meio do aborto,
nem farás que morra o recém-nascido. (...) Este é o caminho da morte: (...) não
têm compaixão do pobre, não sofrem com o enfermo, nem reconhecem o seu
Criador; assassinam os seus filhos e pelo aborto fazem perecer criaturas de
Deus; desprezam o necessitado, oprimem o atribulado, são defensores dos ricos e
juízes injustos dos pobres; estão cheios de todo o pecado. Possais, filhos,
permanecer sempre longe de todas estas culpas! ».42 Ao longo dos tempos, a
Tradição da Igreja ensinou sempre e unanimemente o valor absoluto e permanente
do mandamento « não matarás ». ). Portanto, ninguém poderia renunciar ao direito
de se defender por carência de amor à vida ou a si mesmo, mas apenas em
virtude de um amor heróico que, na linha do espírito das bem-aventuranças
evangélicas (cf. Mt 5, 38- 48 ), aprofunde o amor a si mesmo, transfigurando-o
naquela oblação radical cujo exemplo mais sublime é o próprio Senhor Jesus.
Por outro lado, « a legítima defesa pode ser, não somente um direito, mas um
dever grave, para aquele que é responsável pela vida de outrem, do bem comum
da família ou da sociedade ».44 Acontece, infelizmente, que a necessidade de
colocar o agressor em condições de não molestar implique, às vezes, a sua
eliminação. Nesta hipótese, o desfecho mortal há-de ser atribuído ao próprio
agressor que a tal se expôs com a sua ação, inclusive no caso em que ele não
fosse moralmente responsável por falta do uso da razão.45), é confirmada pela Sagrada
Escritura, transmitida pela Tradição da Igreja e ensinada pelo Magistério
ordinário e universal.51 A decisão deliberada de privar um ser humano inocente
da sua vida é sempre má do ponto de vista moral, e nunca pode ser lícita nem
como fim, nem como meio para um fim bom. É, de fato, uma grave desobediência
à lei moral, antes ao próprio Deus, autor e garante desta; contradiz as
virtudes fundamentais da justiça e da caridade. « Nada e ninguém pode
autorizar que se dê a morte a um ser humano inocente seja ele feto ou embrião,
criança ou adulto, velho, doente incurável ou agonizante.): o crime
abominável do aborto). Precisamente
no caso do aborto, verifica-se a difusão de uma terminologia ambígua, como «
interrupção da gravidez », que tende a esconder a verdadeira natureza dele e
a atenuar a sua gravidade na opinião pública. Talvez este fenômeno lingüístico
seja já, em si mesmo, sintoma de um mal-estar das consciências. ).
Quando está ainda no seio materno — como testemunham numerosos textos bíblicos
60 — já o homem é objeto muito pessoal da amorosa e paterna providência de
Deus. A Tradição cristã — como justamente se realça na Declaração sobre
esta matéria, emanada pela Congregação para a Doutrina da Fé 61 — é clara
e unânime, desde as suas origens até aos nossos dias, em classificar o aborto
como desordem moral particularmente grave. ): o drama da eutanásia; cf. Tb 13, 2 ). Compartilhar a intenção suicida de
outrem e ajudar a realizá-la mediante o chamado « suicídio assistido »,
significa fazer-se colaborador e, por vezes, autor em primeira pessoa de uma
injustiça que nunca pode ser justificada, nem sequer quando requerida. « Nunca
é lícito — escreve com admirável atualidade Santo Agostinho — matar o
outro: ainda que ele o quisesse, mesmo se ele o pedisse, porque, suspenso entre
a vida e a morte, suplica ser ajudado a libertar a alma que luta contra os laços
do corpo e deseja desprender-se; nem é lícito sequer quando o doente já não
estivesse em condições de sobreviver ».85 Mesmo quando não é motivada pela
recusa egoísta de cuidar da vida de quem sofre, a eutanásia deve designar-se
uma falsa compaixão, antes uma preocupante « perversão » da mesma: a
verdadeira « compaixão », de fato, torna solidário com a dor alheia, não
suprime aquele de quem não se pode suportar o sofrimento. E mais perverso ainda
se manifesta o gesto da eutanásia, quando é realizado por aqueles que — como
os parentes — deveriam assistir com paciência e amor o seu familiar, ou por
quantos — como os médicos —, pela sua específica profissão, deveriam
tratar o doente, inclusive nas condições terminais mais penosas. ). Mas,
Deus é o único que tem o poder de fazer morrer e de fazer viver: « Só Eu é
que dou a vida e dou a morte » (Dt 32, 39 ; cf. 2 Rs 5, 7 ; 1 Sm 2, 6 ). Ele
exerce o seu poder sempre e apenas segundo um desígnio de sabedoria e amor.
), e lhe deu o Espírito, penhor de ressurreição e de vida (cf. Rm 8,
11 ). A certeza da imortalidade futura e a esperança na ressurreição prometida
projetam uma luz nova sobre o mistério do sofrimento e da morte e infundem no
crente uma força extraordinária para se abandonar ao desígnio de Deus. ). Morrer para o Senhor significa viver a própria morte como ato supremo de
obediência ao Pai (cf. Fl 2, 8 ), aceitando encontrá-la na « hora » querida
e escolhida por Ele (cf. Jo 13, 1 ), o único que pode dizer quando está
cumprido o caminho terreno. Viver para o Senhor significa também reconhecer que
o sofrimento, embora permaneça em si mesmo um mal e uma prova, sempre se pode
tornar fonte de bem. E torna-se tal se é vivido por amor e com amor, na
participação, por dom gratuito de Deus e por livre opção pessoal, no próprio
sofrimento de Cristo crucificado. Deste modo, quem vive o seu sofrimento no
Senhor fica mais plenamente configurado com Ele (cf. Fl 3, 10 ; 1 Pd 2, 21 ) e
intimamente associado à sua obra redentora a favor da Igreja e da humanidade.87
É esta experiência do Apóstolo, que toda a pessoa que sofre é chamada a
viver: « Alegro-me nos sofrimentos suportados por vossa causa e completo na
minha carne o que falta aos sofrimentos de Cristo pelo seu Corpo, que é a
Igreja » (Cl 1, 24 ).): a lei civil e a
lei moral). Por isso mesmo, a lei civil deve assegurar a todos os membros da
sociedade o respeito de alguns direitos fundamentais, que pertencem por natureza
à pessoa e que qualquer lei positiva tem de reconhecer e garantir. Primeiro e
fundamental entre eles é o inviolável direito à vida de todo o ser humano
inocente. ; 1 Pd 2,
13-14 ), mas, ao mesmo tempo, advertiu firmemente que « importa mais obedecer a
Deus do que aos homens » (At 5, 29 ). Já no Antigo Testamento e a propósito de
ameaças contra a vida, encontramos um significativo exemplo de resistência à
ordem injusta da autoridade. ).
Mas há que salientar o motivo profundo deste seu comportamento: « As parteiras
temiam a Deus » (Ex 1, 17 ). É precisamente da obediência a Deus — o único
a Quem se deve aquele temor que significa reconhecimento da sua soberania
absoluta — que nascem a força e a coragem de resistir às leis injustas dos
homens. É a força e a coragem de quem está disposto mesmo a ir para a prisão
ou a ser morto à espada, na certeza de que nisto « está a paciência e a fé
dos Santos » (Ap 13, 10 ). Portanto, no caso de uma lei intrinsecamente injusta,
como aquela que admite o aborto ou a eutanásia, nunca é lícito conformar-se
com ela, « nem participar numa campanha de opinião a favor de uma lei de tal
natureza, nem dar-lhe a aprovação com o próprio voto ».98 Um particular
problema de consciência poder-se-ia pôr nos casos em que o voto parlamentar
fosse determinante para favorecer uma lei mais restritiva, isto é, tendente a
restringir o número dos abortos autorizados, como alternativa a uma lei mais
permissiva já em vigor ou posta a votação. Não são raros tais casos.; 14, 12 ).): « promove » a vida), em cada um
dos seus âmbitos. Os mandamentos, de modo particular os preceitos morais
negativos, são o início e a primeira etapa necessária do caminho da
liberdade: « A primeira liberdade — escreve Santo Agostinho — consiste em
estar isento de crimes (...), como seja o homicídio, o adultério, a fornicação,
o roubo, a fraude, o sacrilégio, e assim por diante. Quando alguém começa a não
ter estes crimes (e nenhum cristão os deve ter), começa a levantar a cabeça
para a liberdade, mas isto é apenas o início da liberdade, não a liberdade
perfeita ».100). O Criador confiou a vida do
homem à sua solicitude responsável, não para que disponha arbitrariamente
dela mas a guarde com sabedoria e administre com amorosa fidelidade. O Deus da
Aliança confiou a vida de cada homem ao homem, seu irmão, segundo a lei da
reciprocidade no dar e no receber, no dom de si e no acolhimento do outro. Na
plenitude dos tempos, o Filho de Deus, encarnando e dando a sua vida pelo homem,
mostrou a altura e profundidade a que pode chegar esta lei da reciprocidade. Com
o dom do seu Espírito, Cristo dá conteúdos e significados novos à lei da
reciprocidade, à entrega do homem ao homem. O Espírito, que é artífice de
comunhão no amor, cria entre os homens uma nova fraternidade e solidariedade,
verdadeiro reflexo do mistério de recíproca doação e acolhimento próprios
da Santíssima Trindade. O próprio Espírito torna-Se a lei nova, que dá força
aos crentes e apela à sua responsabilidade para viverem reciprocamente o dom de
si e o acolhimento do outro, participando no próprio amor de Jesus Cristo e
segundo a sua medida.). O mandamento « não
matarás », inclusive nos seus conteúdos mais positivos de respeito, amor e
promoção da vida humana, vincula todo o homem. De fato, ressoa na consciência
moral de cada um como um eco irreprimível da aliança primordial de Deus
criador com o homem; todos o podem conhecer pela luz da razão e observar pela
obra misteriosa do Espírito que, soprando onde quer (cf. Jo 3, 8 ), alcança e
inspira todo o homem que vive neste mundo. Constitui, portanto, um serviço de
amor, aquele que todos estamos empenhados em assegurar ao nosso próximo, para
que a sua vida seja defendida e promovida sempre, mas sobretudo quando é mais débil
ou ameaçada. É uma solicitude pessoal mas também social, que todos devemos
cultivar, pondo o respeito incondicional da vida humana como fundamento de uma
sociedade renovada. É-nos pedido que amemos e honremos a vida de cada homem e
de cada mulher, e que trabalhemos, com constância e coragem, para que, no nosso
tempo atravessado por demasiados sinais de morte, se instaure finalmente uma
nova cultura da vida, fruto da cultura da verdade e do amor.
): o povo da vida e pela vida). Recebeu-o através dos Apóstolos, que o Mestre enviou
pelo mundo inteiro (cf. Mc 16, 15 ; Mt 28, 19-20 ). Nascida desta ação missionária,
a Igreja ouve ressoar em si mesma todos os dias aquela palavra de incitamento
apostólico: « Ai de mim se não evangelizar! » (1 Cor 9, 16 ). « Evangelizar
— como escrevia Paulo VI — constitui, de fato, a graça e a vocação própria
da Igreja, a sua mais profunda identidade. Ela existe para evangelizar ».101 A
evangelização é uma ação global e dinâmica que envolve a Igreja na sua
participação da missão profética, sacerdotal e real do Senhor Jesus. Por
isso, a evangelização compreende indivisivelmente as dimensões do anúncio,
da celebração e do serviço da caridade. É um ato profundamente eclesial, que
compromete todos os operários do Evangelho, cada um segundo os seus carismas e
o próprio ministério. O mesmo acontece quando se trata de anunciar o Evangelho
da vida, parte integrante do Evangelho que é Jesus Cristo. Nós estamos ao
serviço deste Evangelho, amparados na certeza de o termos recebido em dom e de
sermos enviados a proclamá-lo a toda a humanidade, « até aos confins do mundo
» (At 1, 8 ). Por isso, grata e humildemente conservamos a consciência de ser o
povo da vida e pela vida e assim nos apresentamos diante de todos. 79. Somos o
povo da vida, porque Deus, no seu amor generoso, deu-nos o Evangelho da vida e,
por este mesmo Evangelho, fomos transformados e salvos. Fomos reconquistados
pelo « Príncipe da vida » (At 3, 15 ), com o preço do seu sangue precioso
(cf. 1 Cor 6, 20 ; 7, 23 ; 1 Pd 1, 19 ), e, pelo banho batismal, fomos enxertados
n-Ele (cf. Rm 6, 4-5 ; Cl 2, 12 ) como ramos que recebem seiva e fecundidade da
única árvore (cf. Jo 15, 5 ). Interiormente renovados pela graça do Espírito,
« Senhor que dá a vida », tornamo-nos um povo pela vida, e como tal somos
chamados a comportar-nos. Somos enviados: estar ao serviço da vida não é para
nós um título de glória, mas um dever que nasce da consciência de sermos «
o povo adquirido por Deus para proclamar as suas obras maravilhosas » (cf. 1
Pd 2, 9 ). No nosso caminho, guia-nos e anima-nos a lei do amor: um amor, cuja
fonte e modelo é o Filho de Deus feito homem que « pela sua morte deu a vida
ao mundo ».102 Somos enviados como povo. O compromisso de servir a vida incumbe
sobre todos e cada um. É uma responsabilidade tipicamente « eclesial », que
exige a ação concertada e generosa de todos os membros e estruturas da
comunidade cristã. Mas a sua característica de dever comunitário não elimina
nem diminui a responsabilidade de cada pessoa, a quem é dirigido o mandamento
do Senhor de « fazer-se próximo » de todo o homem: « Vai e faz tu também do
mesmo modo » (Lc 10, 37 ). Todos juntos sentimos o dever de anunciar o Evangelho
da vida, de o celebrar na liturgia e na existência inteira, de o servir com as
diversas iniciativas e estruturas de apoio e promoção. « O que vimos e
ouvimos, isso vos anunciamos » (1 Jo 1, 3 ): anunciar o Evangelho da vida 80. «
O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o
que contemplamos e as nossas mãos apalparam acerca do Verbo da vida (...) isso
vos anunciamos, para que também vós tenhais comunhão conosco » (1 Jo 1,
1.3 ). Jesus é o único Evangelho: Ele é tudo o que temos para dizer e
testemunhar. O próprio anúncio de Jesus é anúncio da vida. Ele, de fato, é
o « Verbo da vida » (1 Jo 1, 1 ). N-Ele, « a vida manifestou-se » (1 Jo 1,
2 ); melhor, Ele mesmo é a « vida eterna que estava no Pai e que nos foi
manifestada » (1 Jo 1, 2 ). Esta mesma vida, graças ao dom do Espírito, foi
comunicada ao homem. Orientada para a vida em plenitude — a « vida eterna »
—, também a vida terrena de cada um adquire o seu sentido pleno. Iluminados
pelo Evangelho da vida, sentimos a necessidade de o proclamar e testemunhar pela
surpreendente novidade que o caracteriza: identificando-se com o próprio Jesus,
portador de toda a novidade 103 e vencedor daquele « envelhecimento » que provém
do pecado e conduz à morte,104 este Evangelho supera toda a expectativa do
homem e revela a grandeza excelsa, a que a dignidade da pessoa é elevada pela
graça. Assim a contempla S. Gregório de Nissa: « Quando comparado com os
outros seres, o homem nada vale, é pó, erva, ilusão; mas, uma vez adotado
como filho pelo Deus do universo, é feito familiar deste Ser, cuja excelência
e grandeza ninguém pode ver, ouvir nem compreender. Com que palavra, pensamento
ou arroubo de espírito poderemos celebrar a superabundância desta graça? O
homem supera a sua natureza: de mortal passa a imortal, de perecível a imperecível,
de efêmero a eterno, de homem torna-se deus ».105 A gratidão e a alegria por
esta dignidade incomensurável do homem incitam-nos a tornar os demais
participantes desta mensagem: « O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos,
para que também vós tenhais comunhão conosco » (1 Jo 1, 3 ). É necessário
fazer chegar o Evangelho da vida ao coração de todo o homem e mulher, e
inseri-lo nas pregas mais íntimas do tecido da sociedade inteira.). Com
particular vigor, há-de ressoar esta exortação no coração de quantos na
Igreja, mais diretamente e a diverso título, participam da sua missão de «
mestra » da verdade. Ressoe, antes de mais, em nós, Bispos, que somos os
primeiros a quem é pedido tornar-se incansável anunciador do Evangelho da
vida; está-nos confiado também o dever de vigiar sobre a transmissão íntegra
e fiel do ensinamento proposto nesta Encíclica, e de recorrer às medidas mais
oportunas para que os fiéis sejam preservados de toda a doutrina contrária ao
mesmo.). Com a força recebida de Cristo, que
venceu o mundo pela sua morte e ressurreição (cf. Jo 16, 33 ), devemos estar no
mundo, mas não ser do mundo (cf. Jo 15, 19 ; 17, 16 ). « Eu Vos louvo porque me
fizestes como um prodígio » (Sl 139/138, 14 ): celebrar o Evangelho da vida). É o
olhar de quem observa a vida em toda a sua profundidade, reconhecendo nela as
dimensões de generosidade, beleza, apelo à liberdade e à responsabilidade. É
o olhar de quem não pretende apoderar-se da realidade, mas a acolhe como um
dom, descobrindo em todas as coisas o reflexo do Criador e em cada pessoa a sua
imagem viva (cf. Gn 1, 27 ; Sl 8, 6 ). Este olhar não se deixa cair em desânimo
à vista daquele que se encontra enfermo, atribulado, marginalizado, ou às
portas da morte; mas deixa-se interpelar por todas estas situações procurando
nelas um sentido, sendo, precisamente em tais circunstâncias, que se apresenta
disponível para ler de novo no rosto de cada pessoa um apelo ao entendimento,
ao diálogo, à solidariedade. ), e
exclamamos, com alegria irreprimível: « Eu Vos louvo porque me fizestes como
um prodígio; as vossas obras são admiráveis, conheceis a sério a minha alma
» (Sl 139/138, 14 ). Sim, « esta vida mortal, não obstante as suas aflições,
os seus mistérios obscuros, os seus sofrimentos, a sua fatal caducidade, é um
fato belíssimo, um prodígio sempre original e enternecedor, um acontecimento
digno de ser cantado com júbilo e glória ».110 Mais, o homem e a sua vida não
se revelam apenas como um dos prodígios mais altos da criação: Deus conferiu
ao homem uma dignidade quase divina (cf. Sl 8, 6-7 ). Em cada criança que nasce
e em cada homem que vive ou morre, reconhecemos a imagem da glória de Deus: nós
celebramos esta glória em cada homem, sinal do Deus vivo, ícone de Jesus
Cristo. Somos chamados a exprimir assombro e gratidão pela vida recebida em dom
e a acolher, saborear e comunicar o Evangelho da vida, não só através da oração
pessoal e comunitária, mas sobretudo com as celebrações do ano litúrgico. No
mesmo contexto, há que recordar, de modo particular, os Sacramentos, sinais
eficazes da presença e ação salvadora do Senhor Jesus na existência cristã:
tornam os homens participantes da vida divina, assegurando-lhes a energia
espiritual necessária para realizarem plenamente o verdadeiro significado do
viver, do sofrer e do morrer. Graças a uma genuína descoberta do sentido dos
ritos e à sua adequada valorização, as celebrações litúrgicas, sobretudo
as sacramentais, serão capazes de exprimir cada vez melhor a verdade plena
acerca do nascimento, da vida, do sofrimento e da morte, ajudando a viver estas
realidades como participação no mistério pascal de Cristo morto e
ressuscitado.
), a
celebração do Evangelho da vida requer a sua concretização sobretudo na
existência quotidiana, vivida no amor pelos outros e na doação de si próprio.
Assim, toda a nossa existência tornar-se-á acolhimento autêntico e responsável
do dom da vida e louvor sincero e agradecido a Deus que nos fez esse dom. É o
que sucede já com tantos e tantos gestos de doação, freqüentemente humilde e
escondida, cumpridos por homens e mulheres, crianças e adultos, jovens e
idosos, sãos e doentes. ); são a participação no mistério da Cruz, na qual Jesus
revela quão grande valor tem para Ele a vida de cada homem e como esta se
realiza em plenitude no dom sincero de si. Além dos fastos clamorosos, existe o
heroísmo do quotidiano, feito de pequenos ou grandes gestos de partilha que
alimentam uma autêntica cultura da vida. Entre estes gestos, merece particular
apreço a doação de órgãos feita, segundo formas eticamente aceitáveis,
para oferecer uma possibilidade de saúde e até de vida a doentes, por vezes já
sem esperança. ): servir o Evangelho da vida), como nos adverte a Carta de S. Tiago: « De que aproveitará, irmãos, a
alguém dizer que tem fé se não tiver obras? Acaso essa fé poderá salvá-lo?
Se um irmão ou uma irmã estiverem nus e precisarem de alimento quotidiano, e
um de vós lhe disser: -Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos-, sem lhes dar o
que é necessário ao corpo, de que lhes aproveitará? Assim também a fé: se
ela não tiver obras, é morta em si mesma » (2, 14-17 ). No serviço da
caridade, há uma atitude que nos há-de animar e caracterizar: devemos cuidar
do outro enquanto pessoa confiada por Deus à nossa responsabilidade. Como discípulos
de Jesus, somos chamados a fazermo-nos próximo de cada homem (cf. Lc 10,
29-37 ), reservando uma preferência especial a quem vive mais pobre, sozinho e
necessitado. ). Por isso, não podemos deixar de nos sentir interpelados e julgados por
esta página sempre atual de S. João Crisóstomo: « Queres honrar o corpo de
Cristo? Não O transcures quando se encontrar nu! Não vale prestares honras
aqui no templo com tecidos de seda, e depois transcurá-Lo lá fora, onde sofre
frio e nudez ».113 O serviço da caridade a favor da vida deve ser
profundamente unitário: não pode tolerar unilateralismos e discriminações, já
que a vida humana é sagrada e inviolável em todas as suas fases e situações;
é um bem indivisível. ); requer uma contínua
promoção das vocações ao serviço, particularmente entre os jovens; implica
a realização de projetos e iniciativas concretas, sólidas e inspiradas
evangelicamente. Múltiplos são os instrumentos a valorizar por um empenho
competente e sério. Relativamente às fontes da vida, sejam promovidos os
centros com os métodos naturais de regulação da fertilidade, como válida
ajuda à paternidade e maternidade responsável, na qual cada pessoa, a começar
do filho, é reconhecida e respeitada por si mesma, e cada decisão é animada e
guiada pelo critério do dom sincero de si. ): a família « santuário da vida » 92. No seio do « povo
da vida e pela vida », resulta decisiva a responsabilidade da família: é uma
responsabilidade que brota da própria natureza dela — uma comunidade de vida
e de amor, fundada sobre o matrimônio — e da sua missão que é « guardar,
revelar e comunicar o amor ».117 Em causa está o próprio amor de Deus, do
qual os pais são constituídos colaboradores e como que intérpretes na
transmissão da vida e na educação da mesma segundo o seu projeto de Pai.118
É, por conseguinte, o amor que se faz generosidade, acolhimento, doação: na
família, cada um é reconhecido, respeitado e honrado porque pessoa, e se alguém
está mais necessitado, maior e mais diligente é o cuidado por ele. ; Lv 19, 3 ). Mas há mais... O idoso não há-de ser considerado
apenas objeto de atenção, solidariedade e serviço. Também ele tem um valioso
contributo a prestar ao Evangelho da vida. Graças ao rico patrimônio de experiência
adquirido ao longo dos anos, o idoso pode e deve ser transmissor de sabedoria,
testemunha de esperança e de caridade. Se é verdade que « o futuro da
humanidade passa pela família »,122 tem-se de reconhecer que as atuais condições
sociais, econômicas e culturais freqüentemente tornam mais árdua e penosa a
tarefa da família ao serviço da vida. ): para realizar uma viragem cultural 95. «
Comportai-vos como filhos da luz. (...) Procurai o que é agradável ao Senhor,
e não participeis das obras infrutuosas das trevas » (Ef 5, 8.10-11 ).) e,
como tal, é destinado a permear todas as culturas e a animá-las a partir de
dentro,124 para que exprimam a verdade integral sobre o homem e sua vida. ). Certamente é enorme
a desproporção existente entre os meios numerosos e potentes, de que estão
dotadas as forças propulsoras da « cultura da morte », e os meios de que dispõem
os promotores de uma « cultura da vida e do amor ». Mas nós sabemos que
podemos confiar na ajuda de Deus, para Quem nada é impossível (cf. Mt 19, 26 ).
Com esta certeza no coração e movido de pungente solicitude pela sorte de cada
homem e mulher, repito hoje a todos aquilo que disse às famílias, empenhadas
em suas difíceis tarefas por entre as ciladas que as ameaçam: 135 é urgente
uma grande oração pela vida, que atravesse o mundo inteiro. Com iniciativas
extraordinárias e na oração habitual, de cada comunidade cristã, de cada
grupo ou associação, de cada família e do coração de cada crente eleve-se
uma súplica veemente a Deus, Criador e amante da vida. ), e ensinou aos seus discípulos
que alguns demônios só desse modo se expulsam (cf. Mc 9, 29 ). Então,
encontremos novamente a humildade e a coragem de orar e jejuar, para conseguir
que a força que vem do Alto faça ruir os muros de enganos e mentiras que
escondem, aos olhos de muitos dos nossos irmãos e irmãs, a natureza perversa
de comportamentos e de leis contrárias à vida, e abra os seus corações a
propósitos e desígnios inspirados na civilização da vida e do amor. «
Escrevemo-vos estas coisas para que a vossa alegria seja completa » (1 Jo 1,
4 ): o Evangelho da vida é para bem da cidade dos homens). A revelação do Evangelho da vida foi-nos confiada como um bem que há-de
ser comunicado a todos: para que todos os homens estejam em comunhão conosco e
com a Santíssima Trindade (cf. 1 Jo 1, 3 ). Nem nós poderíamos viver em
alegria plena, se não comunicássemos este Evangelho aos outros, mas o guardássemos
apenas para nós. ), a fim
de n-Ele contemplar « a Vida » que « se manifestou » (1 Jo 1, 2 ). No mistério
deste nascimento, realiza-se o encontro de Deus com o homem e tem início o
caminho do Filho de Deus sobre a terra, caminho esse que culminará com o dom da
vida na Cruz: com a sua morte, Ele vencerá a morte e tornar-Se-á para a
humanidade princípio de vida nova. Quem esteve a acolher « a vida » em nome e
proveito de todos, foi Maria, a Virgem Mãe, a qual, por isso mesmo, mantém laços
pessoais estreitíssimos com o Evangelho da vida. O consentimento de Maria, na
Anunciação, e a sua maternidade situam-se na própria fonte do mistério
daquela vida, que Cristo veio dar aos homens (cf. Jo 10, 10 ). Através do
acolhimento e carinho que Ela prestou à vida do Verbo feito carne, a vida do
homem foi salva da condenação à morte definitiva e eterna. ): a maternidade de Maria e da Igreja). Neste sinal, a Igreja
reconhece uma imagem do próprio mistério: apesar de imersa na história, ela
está consciente de a transcender, porquanto constitui na terra « o germe e o
princípio » do Reino de Deus.139 Tal mistério, a Igreja vê-o realizado, de
modo pleno e exemplar, em Maria. É Ela a mulher gloriosa, na qual o desígnio
de Deus se pôde atuar com a máxima perfeição. Aquela « mulher revestida de
Sol » — assinala o Livro do Apocalipse — « estava grávida » (12, 2 ). A
Igreja está plenamente consciente de trazer em si o Salvador do mundo, Cristo
Senhor, e de ser chamada a dá-Lo ao mundo, regenerando os homens para a própria
vida de Deus. ). A maternidade espiritual da
Igreja só se realiza — também disto está ciente a Igreja — no meio das ânsias
e « dores de parto » (Ap 12, 2 ), isto é, em perene tensão com as forças do
mal, que continuam a sulcar o mundo e a dominar o coração dos homens, que opõem
resistência a Cristo: « N-Ele estava a Vida e a Vida era a luz dos homens; a
luz resplandece nas trevas, mas as trevas não a acolheram » (Jo 1, 4-5 ). À
semelhança da Igreja, também Maria teve de viver a sua maternidade sob o signo
do sofrimento: « Este Menino está aqui (...) para ser sinal de contradição;
uma espada trespassará a tua alma, a fim de se revelarem os pensamentos de
muitos corações » (Lc 2, 34-35 ). Nas palavras que Simeão dirige a Maria, já
no alvorecer da existência do Salvador, está sinteticamente representada
aquela rejeição de Jesus — e com Ele a rejeição de Maria —, que culmina
no Calvário. « Junto da cruz de Jesus » (Jo 19, 25 ), Maria participa no dom
que o Filho faz de Si mesmo: oferece Jesus, dá-O, gera-O definitivamente para nós.
O « sim » do dia da Anunciação amadurece plenamente no dia da Cruz, quando
chega para Maria o tempo de acolher e gerar como filho cada homem feito discípulo,
derramando sobre ele o amor redentor do Filho: « Então Jesus, ao ver sua mãe
e junto dela, o discípulo que Ele amava, Jesus disse a sua mãe: -Mulher, eis aí
o teu filho- » (Jo 19, 26 ). « O dragão deteve-se diante da mulher (...) para
lhe devorar o filho que estava para nascer » (Ap 12, 4 ): a vida ameaçada pelas
forças do mal) é
acompanhado por « outro sinal no céu »: « um grande dragão vermelho » (12,
3 ), que representa Satanás, potência pessoal maléfica, e conjuntamente todas
as forças do mal que agem na história e contrariam a missão da Igreja. Também
nisto, Maria ilumina a Comunidade dos Crentes: de fato, a hostilidade das forças
do mal é uma obstinada oposição que, antes de tocar os discípulos de Jesus,
se dirige contra a sua Mãe. Para salvar a vida do Filho daqueles que O temem
como se fosse uma perigosa ameaça, Maria tem de fugir com José e o Menino para
o Egito (cf. Mt 2, 13-15 ). Assim, Maria ajuda a Igreja a tomar consciência de
que a vida está sempre no centro de uma grande luta entre o bem e o mal, entre
a luz e as trevas. O dragão queria devorar « o filho que estava para nascer »
(Ap 12, 4 ), figura de Cristo, que Maria gera na « plenitude dos tempos » (Gl 4, 4 ) e que a Igreja deve continuamente oferecer aos homens nas sucessivas épocas
da história. ); « Em verdade vos digo: Sempre que fizestes isto a
um destes meus irmãos mais pequeninos, a Mim mesmo o fizestes » (Mt 25, 40 ).
« Não mais haverá morte » (Ap 21, 4 ): o esplendor da ressurreição). Na verdade, toda a existência da Virgem Mãe está
envolvida pela certeza de que Deus está com Ela e A acompanha com a sua benevolência
providente. O mesmo se passa também com a existência da Igreja que encontra «
um refúgio » (cf. Ap 12, 6 ) no deserto, lugar da provação mas também da
manifestação do amor de Deus pelo seu povo (cf. Os 2, 16 ).) e consolida, no tempo e para além dele, o
poder da vida sobre a morte. Na « nova Jerusalém », ou seja, no mundo novo
para o qual tende a história dos homens, « não mais haverá morte, nem
pranto, nem gritos, nem dor, por que as primeiras coisas passaram » (Ap 21, 4 ).
Como povo peregrino, povo da vida e pela vida, enquanto caminhamos confiantes
para « um novo céu e uma nova terra » (Ap 21, 1 ), voltamos o olhar para
Aquela que é para nós « sinal de esperança segura e consolação ».142
