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B í b l i a |  | O n L i n e |
)
Por isso, o olhar da Igreja volta-se continuamente para o seu Senhor, presente
no sacramento do Altar, onde descobre a plena manifestação do seu imenso amor.
;Lc 22,19 ; 1 Cor 11,24 ). Depois, tomou nas suas mãos o cálice
com vinho e disse-lhes: «Tomai, todos, e bebei: Este é o cálice do meu
Sangue, o Sangue da nova e eterna aliança, que será derramado por vós e por
todos para remissão dos pecados» (cf.Mc 14, 24 ;Lc 22,
20 ; 1 Cor 11,25 ). Dou graças ao Senhor Jesus por me ter permitido
repetir no mesmo lugar, obedecendo ao seu mandato: «Fazei isto em memória
de Mim» (Lc 22, 19 ), as palavras por Ele pronunciadas há dois mil
anos.
). Na «fração do pão», é evocada
a Eucaristia. Dois mil anos depois, continuamos a realizar aquela imagem
primordial da Igreja. E, ao fazê-lo na celebração eucarística, os olhos da
alma voltam-se para o Tríduo Pascal: para o que se realizou na noite de
Quinta-feira Santa, durante a Última Ceia, e nas horas sucessivas. De fato, a
instituição da Eucaristia antecipava, sacramentalmente, os acontecimentos que
teriam lugar pouco depois, a começar da agonia no Getsémani.
).
).
). Quer que os discípulos Lhe façam
companhia, mas deve experimentar a solidão e o abandono: «Nem sequer
pudestes vigiar uma hora Comigo. Vigiai e orai para não cairdes em tentação»
(Mt 26,40-41 ). Aos pés da cruz, estará apenas João ao lado de Maria e
das piedosas mulheres. A agonia no Getsémani foi o prelúdio da agonia na cruz
de Sexta-feira Santa. A hora santa, a hora da redenção do mundo. Quando
se celebra a Eucaristia na basílica do Santo Sepulcro, em Jerusalém, volta-se
de modo quase palpável à «hora» de Jesus, a hora da cruz e da
glorificação. Até àquele lugar e àquela hora se deixa transportar em espírito
cada presbítero ao celebrar a Santa Missa, juntamente com a comunidade cristã
que nela participa.
)Sempre
que a Igreja a celebra, os fiéis podem de certo modo reviver a experiência dos
dois discípulos de Emaús: «Abriram-se-lhes os olhos e reconheceram-No»
(Lc 24, 31).
)
Se, ao proclamar o Ano do Rosário, quis pôr este meu vigésimo quinto ano
sob o signo da contemplação de Cristo na escola de Maria, não posso
deixar passar esta Quinta-feira Santa de 2003 sem me deter diante do «rosto
eucarístico» de Jesus, propondo à Igreja, com renovado ardor, a
centralidade da Eucaristia. Dela vive a Igreja; nutre-se deste «pão vivo».
Por isso senti a necessidade de exortar a todos a experimentá-lo sempre de
novo.
Mediator
Dei de Pio XII (20 de Novembro de 1947) (6
de Paulo VI (3 de Setembro de 1965).(7)
Hoje retomo o fio daquele discurso com o coração transbordante de emoção e
gratidão, dando eco às palavras do Salmista: «Que darei eu ao Senhor
por todos os seus benefícios? Elevarei o cálice da salvação invocando o nome
do Senhor» (Sal 116/115, 12-13 ).
),
instituiu o sacrifício eucarístico do seu corpo e sangue. As palavras do
apóstolo Paulo recordam-nos as circunstâncias dramáticas em que nasceu a
Eucaristia.Esta tem indelevelmente inscrito nela o evento da paixão e morte do
Senhor. Não é só a sua evocação, mas presença sacramental. É o sacrifício da
cruz que se perpetua através dos séculos.(9 )
Esta verdade está claramente expressa nas palavras com que o povo, no rito
latino, responde à proclamação «mistério da fé» feita pelo
sacerdote: «Anunciamos, Senhor, a vossa morte».
)
)
Este sacrifício é tão decisivo para a salvação do gênero humano que Jesus
Cristo realizou-o e só voltou ao Paidepois de nos ter deixado o meio para
dele participarmos como se tivéssemos estado presentes. Assim cada fiel
pode tomar parte nela, alimentando-se dos seus frutos inexauríveis. Esta é a fé
que as gerações cristãs viveram ao longo dos séculos, e que o magistério da
Igreja tem continuamente reafirmado com jubilosa gratidão por dom tão inestimável.(12 )
).
)
Já o afirmava em palavras expressivas S. João Crisóstomo: «Nós
oferecemos sempre o mesmo Cordeiro, e não um hoje e amanhã outro, mas sempre o
mesmo.
A Missa torna presente o sacrifício da cruz;
não é mais um, nem o multiplica.(16 )
O que se repete é a celebraçãomemorial, a «exposição
memorial» (memorialis demonstratio),(17 )
de modo que o único e definitivo sacrifício redentor de Cristo se atualiza
incessantemente no tempo. Portanto, a natureza sacrificial do mistério eucarístico
não pode ser entendida como algo isolado, independente da cruz ou com uma referência
apenas indireta ao sacrifício do Calvário.
) é em
primeiro lugar um dom a seu Pai. Certamente, é um dom em nosso favor, antes em
favor de toda a humanidade (cf.Mt 26, 28 ; Mc 14,
24 ; Lc
22, 20 ; Jo 10,
15 ), masprimariamente um dom ao Pai: «Sacrifício
que o Pai aceitou, retribuindo esta doação total de seu Filho, que Se fez
“obediente até à morte” (Fl 2, 8 ), com a sua doação paterna, ou
seja, com o dom da nova vida imortal na ressurreição».(18 )
)
), «pão
vivo» (Jo 6, 51 ), na Eucaristia. S. Ambrósio lembrava aos neófitos
esta verdade, aplicando às suas vidas o acontecimento da ressurreição:
«Se hoje Cristo é teu, Ele ressuscita para ti cada dia».(20 )
Por sua vez, S. Cirilo de Alexandria sublinhava que a participação nos santos
mistérios «é uma verdadeira confissão e recordação de que o Senhor
morreu e voltou à vida por nós e em nosso favor».(21 )
)
)
Verdadeiramente a Eucaristia é mysterium fidei, mistério que supera os
nossos pensamentos e só pode ser aceite pela fé, como lembram freqüentemente
as catequeses patrísticas sobre este sacramento divino. «Não hás-de
ver – exorta S. Cirilo de Jerusalém – o pão e o vinho [consagrados]
simplesmente como elementos naturais, porque o Senhor disse expressamente que são
o seu corpo e o seu sangue: a fé t'o assegura, ainda que os sentidos possam
sugerir-te outra coisa».(24
)
)
sobretudo os Santos. Permanece o limite apontado por Paulo VI: «Toda a
explicação teológica que queira penetrar de algum modo neste mistério, para
estar de acordo com a fé católica deve assegurar que na sua realidade
objetiva, independentemente do nosso entendimento, o pão e o vinho deixaram de
existir depois da consagração, de modo que a partir desse momento são o corpo
e o sangue adoráveis do Senhor Jesus que estão realmente presentes diante de nós
sob as espécies sacramentais do pão e do vinho».(26 )
). Recordemos
as suas palavras: «Assim como o Pai, que vive, Me enviou e Eu vivo pelo
Pai, assim também o que Me come viverá por Mim» (Jo 6, 57 ).
). Não se trata
de alimento em sentido metafórico, mas «a minha carne é, em verdade,
uma comida, e o meu sangue é, em verdade, uma bebida» (Jo 6, 55 ).
)
A Igreja pede este Dom divino, raiz de todos os outros dons, na epiclese eucarística.
)
E, noMissal Romano, o celebrante suplica: «Fazei que,
alimentando-nos do Corpo e Sangue do vosso Filho, cheios do seu Espírito Santo,
sejamos em Cristo um só corpo e um só espírito».(29 )
Assim, pelo dom do seu corpo e sangue, Cristo aumenta em nós o dom do seu Espírito,
já infundido no Batismo e recebido como «selo» no sacramento da
Confirmação.
). A Eucaristia é tensão para a meta, antegozo da
alegria plena prometida por Cristo (cf. Jo 15, 11 ); de certa forma, é
antecipação do Paraíso, «penhor da futura glória».(30 )A
Eucaristia é celebrada na ardente expectativa de Alguém, ou seja, «enquanto
esperamos a vinda gloriosa de Jesus Cristo nosso Salvador».(31 )
).
). A Eucaristia é verdadeiramente um pedaço de céu que se abre sobre a
terra; é um raio de glória da Jerusalém celeste, que atravessa as nuvens da
nossa história e vem iluminar o nosso caminho.
), isso não enfraquece, antesestimula o nosso sentido de responsabilidade
pela terra presente.(33 )
Desejo reafirmá-lo com vigor ao início do novo milênio, para que os cristãos
se sintam ainda mais decididos a não descurar os seus deveres de cidadãos
terrenos. Têm o dever de contribuir com a luz do Evangelho para a edificação
de um mundo à medida do homem e plenamente conforme ao desígnio de Deus.
). O apóstolo
Paulo, por sua vez, qualifica como «indigna» duma comunidade
cristã a participação na Ceia do Senhor que se verifique num contexto de discórdia
e de indiferença pelos pobres (cf. 1 Cor 11, 17-22.27-34 ).(34 )
) inclui, para os que participam na
Eucaristia, o compromisso de transformarem a vida, de tal forma que esta se
torne, de certo modo, toda «eucarística». São precisamente este
fruto de transfiguração da existência e o empenho de transformar o mundo
segundo o Evangelho que fazem brilhar a tensão escatológica da celebração
eucarística e de toda a vida cristã: «Vinde, Senhor Jesus!» (cf.
Ap 22, 20 ).
)
querendo de algum modo responder à questão sobre o modo como cresce,
acrescenta: «Sempre que no altar se celebra o sacrifício da cruz, no
qual “Cristo, nossa Páscoa, foi imolado” (1 Cor 5, 7 ), realiza-se
também a obra da nossa redenção. Pelo sacramento do pão eucarístico, ao
mesmo tempo é representada e se realiza a unidade dos fiéis, que constituem um
só corpo em Cristo (cf. 1 Cor 10, 17 )».(36 )
;Mc 14,
17 ;Lc 22,
14 ). Trata-se de um detalhe de notável
importância, porque os Apóstolos «foram a semente do novo Israel e ao
mesmo tempo a origem da sagrada Hierarquia».(37 )
Ao oferecer-lhes o seu corpo e sangue como alimento, Cristo envolvia-os
misteriosamente no sacrifício que iria consumar-se dentro de poucas horas no
Calvário. De modo análogo à aliança do Sinai, que foi selada com um sacrifício
e a aspersão do sangue,(38 )
os gestos e as palavras de Jesus na Última Ceia lançavam os alicerces da nova
comunidade messiânica, povo da nova aliança.
), entraram pela primeira vez em comunhão sacramental com Ele. Desde
então e até ao fim dos séculos, a Igreja edifica-se através da comunhão
sacramental com o Filho de Deus imolado por nós: «Fazei isto em minha
memória [...]. Todas as vezes que o beberdes, fazei-o em minha memória»
(1 Cor 11, 24-25 ; cf. Lc 22,
19 ).
). Mais
ainda, nós vivemos por Ele: «O que Me come viverá por Mim» (Jo
6, 57 ). Na comunhão eucarística, realiza-se de modo sublime a inabitação
mútua de Cristo e do discípulo: «Permanecei em Mim e Eu permanecerei em
vós» (Jo 15, 4 ).
)
sinal e instrumento da salvação realizada por Cristo, luz do mundo e sal da
terra (cf.Mt 5, 13-16 ) para a redenção de todos.(40 )
A missão da Igreja está em continuidade com a de Cristo: «Assim como o
Pai Me enviou, também Eu vos envio a vós» (Jo 20, 21 ). Por isso,
a Igreja tira a força espiritual de que necessita para levar a cabo a sua missão
da perpetuação do sacrifício da cruz na Eucaristia e da comunhão do corpo e
sangue de Cristo. Deste modo, a Eucaristia apresenta-se como fonte e
simultaneamente vértice de toda a evangelização, porque o seu fim é a
comunhão dos homens com Cristo e, n'Ele, com o Pai e com o Espírito Santo.(41 )
). Concreto e profundo, S. João Crisóstomo comenta: «Com
efeito, o que é o pão? É o corpo de Cristo. E em que se transformam aqueles
que o recebem?No corpo de Cristo; não muitos corpos, mas um só corpo. De
fato, tal como o pão é um só apesar de constituído por muitos grãos, e
estes, embora não se vejam, todavia estão no pão, de tal modo que a sua
diferença desapareceu devido à sua perfeita e recíproca fusão, assim também
nós estamos unidos reciprocamente entre nós e, todos juntos, com Cristo».(42 )
A argumentação é linear: a nossa união com Cristo, que é dom e graça para
cada um, faz com que, n'Ele, sejamos parte também do seu corpo total que é a
Igreja. A Eucaristia consolida a incorporação em Cristo operada no Batismo
pelo dom do Espírito (cf. 1 Cor 12, 13.27 ).
)
A Igreja é fortalecida pelo Paráclito divino através da santificação eucarística
dos fiéis.
)
)
– resulta da celebração da Eucaristia e destina-se à comunhão, sacramental
e espiritual.(46 )Compete
aos Pastores, inclusive pelo testemunho pessoal, estimular o culto eucarístico,
de modo particular as exposições do Santíssimo Sacramento e também as
visitas de adoração a Cristo presente sob as espécies eucarísticas(47 )
), deixar-se tocar
pelo amor infinito do seu coração. Se atualmente o cristianismo se deve
caracterizar sobretudo pela «arte da oração»,(48 )
como não sentir de novo a necessidade de permanecer longamente, em diálogo
espiritual, adoração silenciosa, atitude de amor, diante de Cristo presente no
Santíssimo Sacramento? Quantas vezes, meus queridos irmãos e irmãs, fiz esta
experiência, recebendo dela força, consolação, apoio!
)
deram-nos o exemplo numerosos Santos. De modo particular, distinguiu-se nisto S. Afonso Maria de Ligório, que escrevia: «A devoção de adorar Jesus sacramentado é, depois dos sacramentos, a primeira de todas as devoções, a
mais agradável a Deus e a mais útil para nós».(50 )
A Eucaristia é um tesouro inestimável: não só a sua celebração, mas também
o permanecer diante dela fora da Missa permite-nos beber na própria fonte da
graça. Uma comunidade cristã que queira contemplar melhor o rosto de Cristo,
segundo o espírito que sugeri nas cartas apostólicas
e , não pode deixar de desenvolver também este aspecto do
culto eucarístico, no qual perduram e se multiplicam os frutos da comunhão do
corpo e sangue do Senhor.
), testemunhas escolhidas e enviadas em missão pelo próprio
Cristo».(51 )
)
Também neste sentido a Eucaristia é apostólica, porque é celebrada de acordo
com a fé dos Apóstolos. Diversas vezes na história bimilenária do povo da
nova aliança, o magistério eclesial especificou a doutrina eucarística,
nomeadamente quanto à sua exata terminologia, precisamente para salvaguardar a
fé apostólica neste excelso mistério. Esta fé permanece imutável, e é
essencial para a Igreja que assim continue.
)
Para suceder aos Apóstolos na missão pastoral é necessário o sacramento da
Ordem, graças a uma série ininterrupta, desde as origens, de Ordenações
episcopais válidas.(54 )
Esta sucessão é essencial, para que exista a Igreja em sentido próprio e
pleno.
)mas
é o sacerdote ministerial que «realiza o sacrifício eucarístico
fazendo as vezes de Cristo e oferece-o a Deus em nome de todo o povo».(56 )Por
isso se prescreve no Missal Romano que seja unicamente o sacerdote a
recitar a oração eucarística, enquanto o povo se lhe associa com fé e em silêncio.(57 )
)
estava já bem radicada no magistério pontifício.(59 )
)
Na economia de salvação escolhida por Cristo, o ministério dos sacerdotes que
receberam o sacramento da Ordem manifesta que a Eucaristia, por eles celebrada,
é um dom que supera radicalmente o poder da assembléia e, em todo o
caso, é insubstituível para ligar validamente a consagração eucarística ao
sacrifício da cruz e à Última Ceia.
)
).
).
)
)
Deste modo, ele será capaz de vencer toda a dispersão ao longo do dia,
encontrando no sacrifício eucarístico, verdadeiro centro da sua vida e do seu
ministério, a energia espiritual necessária para enfrentar as diversas tarefas
pastorais. Assim, os seus dias tornar-se-ão verdadeiramente eucarísticos.
)
Portanto, hão-de pôr todo o cuidado em manter viva na comunidade uma
verdadeira «fome» da Eucaristia, que leve a não perder qualquer
ocasião de ter a celebração da Missa, valendo-se nomeadamente da presença
eventual de um sacerdote não impedido pelo direito da Igreja de celebrá-la.
)
Enquanto durar a sua peregrinação aqui na terra, a Igreja é chamada a
conservar e promover tanto a comunhão com a Trindade divina como a comunhão
entre os fiéis. Para isso, possui a Palavra e os sacramentos, sobretudo a
Eucaristia; desta «vive e cresce»,(68 )
e ao mesmo tempo exprime-se nela. Não foi sem razão que o termo comunhão
se tornou um dos nomes específicos deste sacramento excelso.
)
).
)
), e a prática das virtudes da fé, da esperança e da caridade.
)
ou seja, usando palavras de S. Paulo, é necessária «a fé que atua
pela caridade» (Gal 5, 6 ).
). Com a sua
grande eloqüência, S. João Crisóstomo assim exortava os fiéis: «Também
eu levanto a voz e vos suplico, peço e esconjuro para não vos abeirardes desta
Mesa sagrada com uma consciência manchada e corrompida. De fato, uma tal
aproximação nunca poderá chamar-se comunhão, ainda que toquemos mil vezes o
corpo do Senhor, mas condenação, tormento e redobrados castigos».(73 )
)
Desejo, por conseguinte, reafirmar que vigora ainda e sempre há-de vigorar na
Igreja a norma do Concílio de Trento que concretiza a severa advertência do apóstolo
Paulo, ao afirmar que, para uma digna recepção da Eucaristia, «se deve
fazer antes a confissão dos pecados, quando alguém está consciente de pecado
mortal».(75 ).
). Se, para além
disso, o cristão tem na consciência o peso dum pecado grave, então o itinerário
da penitência através do sacramento da Reconciliação torna-se caminho
obrigatório para se abeirar e participar plenamente do sacrifício eucarístico.
)
)
)
requer que sejam reais os laços de comunhão nos sacramentos, particularmente
no Batismo e na Ordem sacerdotal. Não é possível dar a comunhão a uma
pessoa que não esteja batizada ou que rejeite a verdade integral de fé sobre
o mistério eucarístico. Cristo é a verdade, e dá testemunho da verdade (cf.
Jo 14, 6; 18, 37 ); o sacramento do seu corpo e sangue não consente ficções.
)
Daí que uma comunidade verdadeiramente eucarística não possa fechar-se em si
mesma, como se fosse auto-suficiente, mas deve permanecer em sintonia com todas
as outras comunidades católicas.
)
Seria, por isso, uma grande incongruência celebrar o sacramento por excelência
da unidade da Igreja sem uma verdadeira comunhão com o Bispo. Escrevia S. Inácio
de Antioquia: «Seja tida como legítima somente aquela Eucaristia que é
presidida pelo Bispo ou por quem ele encarregou».(81 )
)
a comunhão com ele é uma exigência intrínseca da celebração do sacrifício
eucarístico. Esta grande verdade é expressa de vários modos pela Liturgia:
«Cada celebração eucarística é feita em união não só com o próprio
Bispo mas também com o Papa, com a Ordem episcopal, com todo o clero e com todo
o povo. Toda a celebração válida da Eucaristia exprime esta comunhão
universal com Pedro e com toda a Igreja ou, como no caso das Igrejas cristãs
separadas de Roma, assim a reclama objetivamente».(83 )
).
), observava: «Se sois o corpo de Cristo e seus membros, é o vosso
sacramento que está colocado sobre a mesa do Senhor; é o vosso sacramento que
recebeis».(84 )
E daí concluía: «Cristo Senhor [...] consagrou na sua mesa o sacramento
da nossa paz e unidade. Quem recebe o sacramento da unidade, sem conservar o vínculo
da paz, não recebe um sacramento para seu benefício, mas antes uma condenação».(85 )
)
recordando, para além do mais, que participar na Missa é uma obrigação dos
fiéis, a não ser que tenham um impedimento grave, pelo que aos Pastores impõe-se
o correlativo dever de oferecerem a todos a possibilidade efetiva de cumprirem
o preceito.(87 )
Mais tarde, na carta apostólica
, ao traçar o caminho pastoral da Igreja no início do
terceiro milênio, quis assinalar de modo particular a Eucaristia dominical,
sublinhando a sua eficácia para criar comunhão: «É o lugar
privilegiado, onde a comunhão é constantemente anunciada e fomentada.
Precisamente através da participação eucarística, o dia do Senhor torna-se
também odia da Igreja, a qual poderá assim desempenhar de modo eficaz
a sua missão de sacramento de unidade».(88 )
)
Foi uma graça eficaz que fez caminhar pela senda ecumênica tanto a nós,
filhos da Igreja Católica, como aos nossos irmãos das outras Igrejas e
Comunidades eclesiais.
)
Na celebração do sacrifício eucarístico, a Igreja eleva a sua prece a Deus,
Pai de misericórdia, para que conceda aos seus filhos a plenitude do Espírito
Santo de modo que se tornem em Cristo um só corpo e um só espírito.(91 )
Quando apresenta esta súplica ao Pai das luzes, do Qual provém toda a boa dádiva
e todo o dom perfeito (cf. Tg 1, 17 ), a Igreja acredita na eficácia da
mesma, porque ora em união com Cristo, Cabeça e Esposo, o Qual assume a súplica
da Esposa unindo-a à do seu sacrifício redentor.
)
atendo-se à norma moral proclamada pelo Concílio Vaticano II.(93 )
)
)
Tal modo de proceder seria depois ratificado por ambos os Códigos canônicos,
nos quais é contemplado também, com os devidos ajustamentos, o caso dos outros
cristãos não orientais que não estão em plena comunhão com a Igreja Católica.(96 )
)
)
)
é prova e simultaneamente garantia de amor por Jesus Cristo no Santíssimo
Sacramento, pelos irmãos de outra confissão cristã aos quais é devido o
testemunho da verdade, e ainda pela própria causa da promoção da unidade.
; Mc 14,
4 ; Jo 12,
4 ) – uma
reação de protesto contra
tal gesto que, em face das necessidades dos pobres, constituía um «desperdício»
intolerável. Mas Jesus faz uma avaliação muito diferente: sem nada tirar ao
dever da caridade para com os necessitados, aos quais sempre se hão-de dedicar
os discípulos – «Pobres, sempre os tereis convosco» (Jo 12,
8 ; cf.Mt
26, 11 ; Mc 14,
7 ) –, Ele pensa no momento já próximo
da sua morte e sepultura, considerando a unção que Lhe foi feita como uma
antecipação daquelas honras de que continuará a ser digno o seu corpo mesmo
depois da morte, porque indissoluvelmente ligado ao mistério da sua pessoa.
;Lc 22,
12 ), e com a descrição da instituição
da Eucaristia. Deixando entrever, pelo menos em parte, o desenrolar dosritos
hebraicos da ceia pascal até ao canto do «Hallel» (cf. Mt 26,
30 ; Mc 14,
26 ), o relato, de maneira tão concisa como solene, embora com
variantes nas diversas tradições, refere as palavras pronunciadas por Cristo
sobre o pão e sobre o vinho, assumidos por Ele como expressões concretas do
seu corpo entregue e do seu sangue derramado.
; Lc 6,
6 ).
)
mas, a arte sacra deve caracterizar-se pela sua capacidade de exprimir
adequadamente o mistério lido na plenitude de fé da Igreja e segundo as indicações
pastorais oportunamente dadas pela competente autoridade. Isto vale tanto para
as artes figurativas como para a música sacra.
)
).
)
Com efeito, Maria pode guiar-nos para o Santíssimo Sacramento porque tem uma
profunda ligação com ele.
), na primeira comunidade que se reuniu depois da Ascensão
à espera do Pentecostes. E não podia certamente deixar de estar presente,
nas celebrações eucarísticas, no meio dos fiéis da primeira geração cristã,
que eram assíduos à «fração do pão» (At 2, 42 ).
). Com a solicitude materna
manifestada nas bodas de Caná, Ela parece dizer-nos: «Não hesiteis,
confiai na palavra do meu Filho. Se Ele pôde mudar a água em vinho, também é
capaz de fazer do pão e do vinho o seu corpo e sangue, entregando aos crentes,
neste mistério, o memorial vivo da sua Páscoa e tornando-se assim “pão de
vida”».
). Dando continuidade à fé da Virgem Santa, no mistério eucarístico é-nos
pedido para crer que aquele mesmo Jesus, Filho de Deus e Filho de Maria, Se
torna presente nos sinais do pão e do vinho com todo o seu ser humano-divino.
): Maria antecipou também, no mistério da encarnação, a fé
eucarística da Igreja. E, na visitação, quando leva no seu ventre o Verbo
encarnado, de certo modo Ela serve de «sacrário» – o primeiro
«sacrário» da história –, para o Filho de Deus, que, ainda
invisível aos olhos dos homens, Se presta à adoração de Isabel, como que
«irradiando» a sua luz através dos olhos e da voz de Maria. E o
olhar extasiado de Maria, quando contemplava o rosto de Cristo recém-nascido e
O estreitava nos seus braços, não é porventura o modelo inatingível de amor
a que se devem inspirar todas as nossas comunhões eucarísticas?
), ouviu o velho
Simeão anunciar que aquele Menino seria «sinal de contradição»
e que uma «espada» havia de trespassar também a alma d'Ela (cf.Lc
2, 34-35 ). Assim foi vaticinado o drama do Filho crucificado e de algum modo
prefigurado o «stabat Mater» aos pés da Cruz.
Preparando-Se dia a dia para o Calvário, Maria vive uma espécie de «Eucaristia
antecipada», dir-se-ia uma «comunhão espiritual» de desejo
e oferta, que terá o seu cumprimento na união com o Filho durante a Paixão, e
manifestar-se-á depois, no período pós-pascal, na sua participação na
celebração eucarística, presidida pelos Apóstolos, como «memorial»
da Paixão.
). Aquele corpo, entregue em sacrifício e presente agora nas
espécies sacramentais, era o mesmo corpo concebido no seu ventre! Receber a
Eucaristia devia significar para Maria quase acolher de novo no seu ventre
aquele coração que batera em uníssono com o d'Ela e reviver o que tinha
pessoalmente experimentado junto da Cruz.
). No «memorial» do Calvário, está presente
tudo o que Cristo realizou na sua paixão e morte. Por isso, não pode faltar
o que Cristo fez para com sua Mãe em nosso favor. De fato, entrega-Lhe o
discípulo predileto e, nele, entrega cada um de nós: «Eis aí o teu
filho». E de igual modo diz a cada um de nós também: «Eis aí a
tua mãe» (cf. Jo 19, 26-27 ).
), anunciando a maravilha mais sublime de
todas: a encarnação redentora. Enfim, no Magnificat está presente a
tensão escatológica da Eucaristia. Cada vez que o Filho de Deus Se torna
presente entre nós na «pobreza» dos sinais sacramentais, pão e
vinho, é lançado no mundo o germe daquela história nova, que verá os
poderosos «derrubados dos seus tronos» e «exaltados os
humildes» (cf. Lc 1, 52 ). Maria canta aquele «novo céu»
e aquela «nova terra», cuja antecipação e em certa medida a
«síntese» programática se encontram na Eucaristia.
).
).
)
A concretização deste programa de um renovado impulso na vida cristã passa
pela Eucaristia.
).
). O tesouro eucarístico, que o Senhor pôs
à nossa disposição, incita-nos para a meta que é a sua plena partilha com
todos os irmãos, aos quais estamos unidos pelo mesmo Batismo. Mas para não
desperdiçar esse tesouro, é preciso respeitar as exigências que derivam do
fato de ele ser sacramento da comunhão na fé e na sucessão apostólica.
)
)!
