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B í b l i a |  | O n L i n e |
). O acontecimento foi celebrado igualmente com a
publicação de uma Encíclica de Sua Santidade o Patriarca de Constantinopla e do
Santo Sínodo (2 ), iniciativa que evidencia a importância teológica e o alcance
ecumênico, ainda atuais, do sétimo e último Concílio plenamente reconhecido pela
Igreja católica e pela Igreja ortodoxa.
), a comunhão
plena na unidade visível.
).O
fato de se ter constituído Cristo como presidente da assembléia conciliar, que
se reunia no seu nome e sob a sua autoridade, foi um gesto eloqüente para
afirmar que a unidade da Igreja não pode realizar-se a não ser na obediência ao
seu único Senhor.
). Ele fez-se representar pelo Arcebispo da Igreja romana e pelo
Hegúmeno (Abade) do mosteiro grego de São Sabas em Roma. Para assegurar a
representatividade universal da Igreja, era requerida também a presença dos
Patriarcas orientais (5 ). Uma vez que os seus territórios se encontravam já sob
o domínio muçulmano, os Patriarcas de Alexandria e de Antioquia enviaram
conjuntamente uma carta comum a São Tarásio; e o Patriarca de Jerusalém enviou
uma carta sinodal. Uma e outra foram lidas no Concílio (6 ).
). Neste processo o papel da Igreja de Roma era
reconhecido como insubstituível (8 ). Assim o II Concílio Niceno aprovou a
explicação do Diácono João, segundo a qual a assembléia dos iconoclastas,
realizada em Hiéria em 754, não era legítima, porque ´o Papa de Roma e os Bispos
que estão à sua volta não tinham colaborado nela, nem através de legados, nem
mediante uma carta encíclica, segundo a lei dos Concílios´; e ´os Patriarcas do
Oriente... e os Bispos que estão com eles não lhe tinham dado o seu consenso´
(9 ). Por outro lado os Padres do II Concílio Niceno declararam que ´acolhiam,
acatavam e seguiam´ a Carta enviada pelo Papa Adriano aos imperadores (10 ) assim
como a dirigida ao Patriarca. Estas Cartas foram lidas, em latim e na sua
tradução grega, e todos foram convidados a dar-lhes individualmente o próprio
assenso (11 ).
) e da ´Cátedra
apostólica´ (13 ), adotando a fórmula romana (14 ); e o Patriarca Tarásio,
escrevendo ao meu predecessor em nome do Concílio, reconhecia nele aquele que
´herdou a Cátedra do Apóstolo São Pedro´, e que, ´revestido do Sumo Pontificado,
tem a subida honra de presidir, legitimamente e por vontade de Deus, à sagrada
Hierarquia´ (15 ). Um dos momentos decisivos no decorrer do Concílio parece ter
sido aquele em que ele se pronunciou a favor do restabelecimento do culto das
imagens, quando os participantes acolheram, em unanimidade, a proposta dos
legados romanos de fazer colocar no meio da assembléia um venerável ícone, para
que os Padres pudessem prestar-lhes a sua veneração (16 ). O último Concílio
ecumênico reconhecido quer pela Igreja católica quer pela Igreja ortodoxa é um
exemplo notável de ´sinergia´ entre a sede de Roma e uma assembléia conciliar.
Ele inscreve-se na perspectiva da eclesiologia patrística de comunhão,
fundamentada na Tradição, como o Concílio Ecumênico Vaticano II, justamente, uma
vez mais pôs em evidência.
), como referência normativa para a fé e
para a disciplina da Igreja. Os Padres manifestaram o seu desejo de ´conservar
intactas todas as tradições da Igreja, que lhes foram confiadas, sejam elas
escritas ou não-escritas. Uma delas consiste precisamente na pintura dos ícones,
em conformidade com a carta da pregação apostólica´ (18 ). Contra a corrente
iconoclasta, que também tinha apelado para a Escritura e para a Tradição dos
Padres, especialmente para o pseudo-sínodo de Hiéria de 754, o II Concílio de
Nicéia sanciona a legitimidade da veneração das imagens, confirmando ´o ensino
divinamente inspirado dos santos Padres e da Tradição da Igreja católica´ (19 ).
;
11,2 ). A tradição das palavras e dos atos do Senhor foi recolhida nos quatro
Evangelhos, mas sem se exaurir neles (cf. Lc 1,1 ; Jo 20,30 ; 21,25 ). Esta
tradição primigênia é tradição ´apostólica´ (cf. 2Ts 2,14-15 ; Jd 17 ; 2Pd 3,2 ).
; Tt
1,9 ), mas também às normas de comportamento e às regras da vida comunitária (cf.
1Ts 4,1-7 ; 1Cor 4,17 ; 7,17 ; 11,16 ; 14,33 ).
), quer dizer, da sua fé viva mantida coerente com o ensino dos
Apóstolos. Aquilo que a Igreja sempre acreditou e praticou, ela considera-o
justamente como ´Tradição apostólica´. Santo Agostinho dizia: ´Uma observância
mantida pela Igreja inteira e conservada sempre, que não tenha sido instituída
pelos Concílios, acaba por não ser outra coisa, com pleno direito, senão uma
tradição que emana da autoridade dos Apóstolos´ (21 ). De fato, as tomadas de
posição dos Padres no decorrer dos grandes debates teológicos dos séculos IV e
V, a importância crescente da instituição sinodal a nível regional e universal,
fizeram com que, pouco a pouco, a tradição se tornasse a ´tradição dos Padres´
ou ´tradição eclesiástica´, entendida como desenvolvimento homogêneo da Tradição
apostólica.
), para fundamentar a sua
teologia trinitária, e sublinha a proveniência dupla da doutrina da Igreja ´do
ensino escrito, bem como da tradição apostólica´ (23 ). O próprio Concilio Niceno
II, que cita oportunamente São Basílio a propósito da teologia das imagens (24 ),
invocou também a autoridade dos grandes doutores ortodoxos, como São Gregório
Nazianzeno, São Gregório de Nissa, São Cirilo de Alexandria. São João Damasceno
pôs também ele em relevo a importância para a fé das ´tradições não escritas´,
isto é, não contidas na Escritura, ao declarar: ´Se alguém se apresentar com um
Evangelho diferente daquele que a Igreja católica recebeu dos Santos Apóstolos,
dos Padres e dos Concílios e que ela conservou até aos nossos dias, não o
escuteis´ (25 ).
). ´Ora, aquilo que foi
transmitido pelos Apóstolos compreende tudo quanto contribui para que o Povo de
Deus viva santamente e para o aumento da sua fé´ (27 ). Juntamente com a Sagrada
Escritura, a Sagrada Tradição constitui ´um único depósito sagrado da Palavra de
Deus, confiado à Igreja´. A interpretação autêntica ´da Palavra de Deus escrita
ou contida na Tradição foi confiada unicamente ao Magistério vivo da Igreja,
cuja autoridade é exercida em nome de Jesus Cristo´ (28 ).
). No Ocidente, o Papa São Gregório Magno tinha insistido no
caráter didático das pinturas nas igrejas, úteis para que os analfabetos, ´ao
contemplá-las, possam ler, pelo menos nas paredes, aquilo que não são capazes de
ler nos livros´, e acentuava que esta contemplação devia levar à adoração da
´única e onipotente Trindade Santíssima´ (30 ). Foi neste contexto que se
desenvolveu, de maneira particular em Roma durante o século VIII, o culto das
imagens dos Santos, dando lugar a uma produção artística admirável.
) que era posta de novo em questão. Com efeito, ver
representado o rosto humano do Filho de Deus, ´imagem de Deus invisível´ (Cl
1,15 ), é ver o Verbo feito carne (cf. Jo 1,14 ), o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo (cf. Jo 1,29 ). Portanto, a arte pode representar a forma, a
efígie do rosto humano de Deus e levar aquele que o contempla ao mistério
inefável do mesmo Deus feito homem para a nossa salvação.
). O Concílio Niceno II, portanto, reafirmou
solenemente a distinção tradicional entre ´a verdadeira adoração (latria)´ que,
´segundo a nossa fé, é devida somente à natureza divina´ e ´a prosternação de
honra´ (timetiké proskynesis), que é prestada aos ícones, porque ´aquele que se
prostra diante do ícone, prostra-se diante da pessoa (a hipóstase) daquele que
na figuração é representado´ (33 ). A iconografia de Cristo implica, portanto,
toda a fé na realidade da Encarnação e no seu significado inexaurível para a
Igreja e para o mundo.
).).
). No
Ocidente, a Igreja de Roma destinguiu-se, numa continuidade sem interrupção,
pela sua ação a favor das imagens (36 ), sobretudo no momento crítico em que,
entre os anos de 825 e 843, os impérios bizantino e franco se demonstraram ambos
hostis ao Concílio Niceno II. No Concílio de Trento, a Igreja católica reafirmou
a doutrina tradicional, contra uma nova forma de iconoclastia que então se
manifestava. Mais recentemente, o Concílio Vaticano II recordou com sobriedade a
posição constante da Igreja a respeito das imagens (37 ) e da arte sacra em geral
(38 ). ) e a empenharem-se para que surjam cada vez mais obras de
qualidade verdadeiramente eclesial. O crente de hoje, como o de ontem, há de ser
ajudado na oração e na vida espiritual mediante a visão de obras que procurem
exprimir o mistério sem nunca o ocultar. É esta a razão pela qual, hoje como no
passado, a fé é a indispensável inspiradora da arte da Igreja. A arte pela arte,
que não leve a pensar senão no seu autor, sem estabelecer uma relação com o
mundo divino, não encontra espaço na concepção cristã do ícone. Seja qual for o
estilo que adote, todo o tipo de arte sacra deve exprimir a fé e a esperança da
Igreja. A tradição das imagens mostra que o artista deve ter consciência de
cumprir uma missão a serviço da Igreja.
). A
redescoberta do ícone cristão ajudará também a tomar consciência da urgência de
reagir contra os efeitos despersonalizadores, e às vezes degradantes, das
múltiplas imagens que condicionam a nossa vida, na publicidade e nos
´mass-media´; trata-se de fato de uma imagem que faz chegar até nós o olhar de
um Outro invisível e que nos dá acesso à realidade do mundo espiritual e
escatológico.
). A todos dou, de coração,
a Bênção Apostólica.
